人理學
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圖書資料:
作者簡介:
目次:
自序:
圖書資料:
- 作 者:陳立夫 著
- 出版日期:2015年7月修訂三版
- 版本備註:據1984年11月修訂二版復刻重製
- 頁 數: 575頁
- ISBN:9789574325429
- 圖書尺寸:A5
本書為陳立夫先生著,是國立師範大學研究所叢書之一。本書為陳立夫先生窮盡一生研究中國哲學(特別是孔孟思想)集大成之著作,哲學研究者必備參考書。「人理學」一詞首由陳立夫先生提出,以代表孔教之大用。
作者簡介:
陳立夫先生(1900-2001年),浙江省吳興人,是二十世紀中國重要人物之一,中國國民黨政治家,曾歷任蔣介石機要秘書、國民黨秘書長、教育部長、立法院副院長等各項要職。尤以留美背景的教育部長,在戰亂期間對中國教育事業的發展做出卓著的貢獻。國民政府遷台後移居美國,潛心研究中華文化,推動中醫藥的發展和國際認可。1969年,陳立夫回台定居,繼續推廣中華文化,晚年竭力推動海峽兩岸的交流。著有《人理學》、《易學應用之研究》、《孟子之政治思想》。
目次:
[第一章 導論]
[第二章 人與天及人之關係]
一、 人與天 二、 人與神
[第三章 人性]
一、 人性之長成 二、 人性之特徵 三、 人性之善惡
[第四章 人倫與道德]
一、 仁為全德之名 二、 五倫及其基本精神 三、 倫理為人類文明之寶貴產物,不可輕棄 四、 夫婦一倫之重要 五、 倫理為維繫人類生存之要件
六、 德本財末 七、 少年犯罪之肇因 八、 倫理之圖解說明 九、 忠恕之道與絜矩之道 十、 孔、耶之成就及師道之重要 十一、 重財輕德之惡果
十二、 士農工商與財德之關係 十三、 科學、藝術與道德 十四、 國家之富強首在重視人倫與道德
[第五章 人欲與人情]
一、 欲望乃人生存所必需之條件 二、 六欲與七情 三、 私欲當節制 四、 飲食男女之欲非推動世界文明之原動力 五、 發揚創造欲與求知欲
六、 情欲之淨化 七、 一個由同情心而做到不惑不憂不懼之實例 八、 恐懼之情之消除與愛惡之情之辨別 九、 忿怒之情之抑制 十、 以學問道德調節七情六欲
[第六章 人心]
一、 心為思想、行為之總樞紐 二、 心、性與天 三、 信心之重要 四、 心失正則偏 五、 養心之道 六、 為政首要,在得民心
[第七章 人格]
一、 人格之定義及其標準 二、 聖人、仁者、君子之比較 三、 人格之最高標準 四、 聖人所具備之條件 五、 君子與小人之區別 六、 吾人之人格修養當以君子為標的,至乎聖人而後止
[第八章 人生之責任與意義]
一、 人生之責任在於「成己」、「成物」 二、 格致誠正修齊治平與成己成物
[第九章 成己]
一、 格物 二、 致知 三、 誠意 四、 正心 五、 修身
[第十章 成物]
一、 齊家 二、 治國 三、 平天下
[第十一章 結論]
[第二章 人與天及人之關係]
一、 人與天 二、 人與神
[第三章 人性]
一、 人性之長成 二、 人性之特徵 三、 人性之善惡
[第四章 人倫與道德]
一、 仁為全德之名 二、 五倫及其基本精神 三、 倫理為人類文明之寶貴產物,不可輕棄 四、 夫婦一倫之重要 五、 倫理為維繫人類生存之要件
六、 德本財末 七、 少年犯罪之肇因 八、 倫理之圖解說明 九、 忠恕之道與絜矩之道 十、 孔、耶之成就及師道之重要 十一、 重財輕德之惡果
十二、 士農工商與財德之關係 十三、 科學、藝術與道德 十四、 國家之富強首在重視人倫與道德
[第五章 人欲與人情]
一、 欲望乃人生存所必需之條件 二、 六欲與七情 三、 私欲當節制 四、 飲食男女之欲非推動世界文明之原動力 五、 發揚創造欲與求知欲
六、 情欲之淨化 七、 一個由同情心而做到不惑不憂不懼之實例 八、 恐懼之情之消除與愛惡之情之辨別 九、 忿怒之情之抑制 十、 以學問道德調節七情六欲
[第六章 人心]
一、 心為思想、行為之總樞紐 二、 心、性與天 三、 信心之重要 四、 心失正則偏 五、 養心之道 六、 為政首要,在得民心
[第七章 人格]
一、 人格之定義及其標準 二、 聖人、仁者、君子之比較 三、 人格之最高標準 四、 聖人所具備之條件 五、 君子與小人之區別 六、 吾人之人格修養當以君子為標的,至乎聖人而後止
[第八章 人生之責任與意義]
一、 人生之責任在於「成己」、「成物」 二、 格致誠正修齊治平與成己成物
[第九章 成己]
一、 格物 二、 致知 三、 誠意 四、 正心 五、 修身
[第十章 成物]
一、 齊家 二、 治國 三、 平天下
[第十一章 結論]
自序:
民國五十六年春,孔孟學會召開年會於台北。余被推擔任專題演講,遂以「孔孟思想何以成為人類之真理」為題。曾首先提出「人理學」之一名詞,以代表孔子之教之全體大用,反應甚佳。
數十年來以往之最大成就,在於「盡人之性」。雙方各趨一端,各有所偏,惟其分析、研究、實驗、求證、統計等工夫,均極盡科學方法之能事。惟吾國祖先確認人為一切事物之重心,事是靠人來利用的,先人而後物,可免本末倒置。如人不像人,還有甚麼事物可言,或有認為中國無科學,殊屬誤解。自然科學以數、理、化為基礎,以闡發物性之體與用為最終目的。統稱之曰「物理學」可也。 人文科學,以心、性、道為基礎,以闡發人性之體與用為最終目的。統稱之曰「人理學」亦無不可。不久,國立師範大學孫校長亢曾,文學院沙校長學浚,國文研究所林主任景伊蒞舍,邀請余開講「人理學」課程,專教博士班學諸生,惟余倡此名詞,原為說明中國文化對於盡人性之貢獻極大,並未預備自任講述,蓋自愧學力之不足也。考慮再三,始允一試。私立中國文化學院張曉峯先生聞悉後,亦請以博士班學生併入聽講,故全班共有學員十二人,計有師大左松超、徐芹庭、賴明德、陳品卿、葉政欣、劉兆祐、李慧淳(女韓國籍)七人,文化學院邱綮鐊、莊嘉廷、吳永猛、徐清文、張秉鐸五人,另有旁聽生張文彬、謝忠正、王進祥三人。
在授課之初,余即與諸生相約,以該課為首創,無教本可用,講義均須自編,非余一人之力所能成其事,必有賴於全體學員之合作。於是每次授課,均由吳寄萍教授錄音,然後會同左松超、徐芹庭兩君為之整理,所引材料,有時須待補充,則由諸學員為之查書籍覓材料,以充實之,總計得三十二講,人理之學,規模粗具。張成秋、徐哲萍同學於再版補充部分資料,此稿之成,實集合師生之力以致之也。特敘述其經過,以告讀者。
數十年來以往之最大成就,在於「盡人之性」。雙方各趨一端,各有所偏,惟其分析、研究、實驗、求證、統計等工夫,均極盡科學方法之能事。惟吾國祖先確認人為一切事物之重心,事是靠人來利用的,先人而後物,可免本末倒置。如人不像人,還有甚麼事物可言,或有認為中國無科學,殊屬誤解。自然科學以數、理、化為基礎,以闡發物性之體與用為最終目的。統稱之曰「物理學」可也。 人文科學,以心、性、道為基礎,以闡發人性之體與用為最終目的。統稱之曰「人理學」亦無不可。不久,國立師範大學孫校長亢曾,文學院沙校長學浚,國文研究所林主任景伊蒞舍,邀請余開講「人理學」課程,專教博士班學諸生,惟余倡此名詞,原為說明中國文化對於盡人性之貢獻極大,並未預備自任講述,蓋自愧學力之不足也。考慮再三,始允一試。私立中國文化學院張曉峯先生聞悉後,亦請以博士班學生併入聽講,故全班共有學員十二人,計有師大左松超、徐芹庭、賴明德、陳品卿、葉政欣、劉兆祐、李慧淳(女韓國籍)七人,文化學院邱綮鐊、莊嘉廷、吳永猛、徐清文、張秉鐸五人,另有旁聽生張文彬、謝忠正、王進祥三人。
在授課之初,余即與諸生相約,以該課為首創,無教本可用,講義均須自編,非余一人之力所能成其事,必有賴於全體學員之合作。於是每次授課,均由吳寄萍教授錄音,然後會同左松超、徐芹庭兩君為之整理,所引材料,有時須待補充,則由諸學員為之查書籍覓材料,以充實之,總計得三十二講,人理之學,規模粗具。張成秋、徐哲萍同學於再版補充部分資料,此稿之成,實集合師生之力以致之也。特敘述其經過,以告讀者。
民國六十年秋陳立夫於天母