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平凡的道德觀
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
自序：
- 作 者：陈大齐 着
- 出版日期：2015年7月六版
- 版本备注：据2001年五版复刻重制
- 页 数： 236页
- ＩＳＢＮ：9789574325733
- 图书尺寸：A5
本书的基本观点，采自孔子的思想。孔子思想本属平实，著者又是一个平凡的人，所能发抒的，只是平凡的意见。本书称为平凡的道德观，用平凡二字限制观字，以见所说之平凡，并以自别于高深的学理。
作者简介：
陈大齐（1886－1983年）字百年，浙江海盐人，陈大燮兄，为现代心理学的先驱。尝留学日本，入读日本东京帝国大学文科哲学门，获文学士学位。 1912年任浙江高等学校校长，兼浙江私立法政专门学校教授，在北京大学创建了中国第一个心理学实验室。
早年译著有《审判心理学大意》（德／马勃原著）、《儿童心理学》（德／高伍柏原著）。重要著作尚有《因明大疏蠡测》、《印度理则学》、《因明入正理论悟他们浅释》、《平凡的道德观》、《民族心理学的意义》、《大众理则学》、《德国心理学派略说》和《荀子的心理学说》等。
早年译著有《审判心理学大意》（德／马勃原著）、《儿童心理学》（德／高伍柏原著）。重要著作尚有《因明大疏蠡测》、《印度理则学》、《因明入正理论悟他们浅释》、《平凡的道德观》、《民族心理学的意义》、《大众理则学》、《德国心理学派略说》和《荀子的心理学说》等。
目次：
第一章 道德的义意与任务
第二章 根本要求：人生的安宁
第三章 安宁的意义与求安的途径
第四章 善恶与真伪的关系
第五章 修养的要义与人格的等级
第六章 道德的民主性与科学性
第七章 苦乐的安排
第八章 仁义与功利
第九章 诸德成美的条件
第十章 美德与恶德的形似功异
第十一章 德的冲突与调和
第十二章 个人最低限度的义务
附录：如何做父亲
如何做子女
夫妇之道
第二章 根本要求：人生的安宁
第三章 安宁的意义与求安的途径
第四章 善恶与真伪的关系
第五章 修养的要义与人格的等级
第六章 道德的民主性与科学性
第七章 苦乐的安排
第八章 仁义与功利
第九章 诸德成美的条件
第十章 美德与恶德的形似功异
第十一章 德的冲突与调和
第十二章 个人最低限度的义务
附录：如何做父亲
如何做子女
夫妇之道
自序：
二十年来，对于道德问题、时时有所论述，以发抒个人的一得之见，虽甚浅薄，而敝帚自珍，以为尚能无悖于理。不过那些意见散见于阐释孔子思想与研讨文化问题的诸文之中，东鳞西爪，彼此之间、未有联贯，更说不上体系。年来记忆日就萎缩，读过的书、有如能再作研究之计，纵使不自量力而犹欲奋发研究，亦必无复成果可言。研究与写作的形成已达终点，及早结束，上不失为自知之明。惟念有关道德问题的意见散在各篇，未经结合，未设有条理为之贯通、为之范围，不免留下一大缺憾。为了弥补此一缺憾，乃振作已衰的精力，汇集曾经发表过的意见，已为主要资料的一部分，并附加未曾形诸文字的意见，以为主要资料的另一部分与补助资料，写成本书，以期稍具完整的形态。其曾经发表过的意见，在本书中或采其意而异其词，或照录期一小段，各依行文的方便而定，非有一定的标准。其未曾形诸文字的意见，或为平素所执持而借此机会以发抒，或为了助乘叙述形态的完整而加入，都出于新撰。至于书中那一部分属于发表过的，那一部分属于未曾发表过的，无关要义，故不予发明。
本书虽求叙述之稍具完整形态，但并未将伦理学上全部问题，一一纳入研讨之列。如道德的起源、良心的意义、诸家学说的得失，均为伦理学所应探讨的问题，本书概未涉及。本书所述，限于个人兴趣所及而又有所见的事理，亦即只是著者个人对于道德的看法。故有所见，始有所论，无所见，则默尔置之。本书之所以称为道德观，而未敢称伦理学，其故即在于此。
著者幼年所受，是儒家精神的教育，晚年所喜欢研究的，是孔子的思想。所以对于孔子所说，尤其对于孔子在道德方面所垂示，最为服膺，而思所以宗奉与弘扬。所欲弘扬的孔子思想的根本大义，不定兼及其细微的末节。其根本大义，真可谓万古长新，其细微末节，则时移势易，不一定为现代所可适用。著者所见的孔子思想，与昔贤及时贤所见，容或不尽相同。孔子思想非常平实，不说恍惚迷离而不可究诘的话，不讲幽隐玄妙而不可捉摸的理，只就寻常日用的事情，提示做人的道理。所提示的不过高，亦不过卑，只要立志去做，为人人所能做到，但若怠忽而不努力，则又终于不能到达。例如讲到仁，孔子只说「仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣」，谓仁在近不在远，欲其来，不会拒而不来，不欲其来，亦不会不请自至，从未说过后儒所称道的那些话，如与天地合德，与万物同体。
本书的基本观点，采自孔子的思想。孔子思想本属平实，著者又是一个平凡的人，所能发抒的，只是平凡的意见。本书称为平凡的道德观，用平凡二字限制观字，以见所说之平凡，并以自别于高深的学理。
本书虽求叙述之稍具完整形态，但并未将伦理学上全部问题，一一纳入研讨之列。如道德的起源、良心的意义、诸家学说的得失，均为伦理学所应探讨的问题，本书概未涉及。本书所述，限于个人兴趣所及而又有所见的事理，亦即只是著者个人对于道德的看法。故有所见，始有所论，无所见，则默尔置之。本书之所以称为道德观，而未敢称伦理学，其故即在于此。
著者幼年所受，是儒家精神的教育，晚年所喜欢研究的，是孔子的思想。所以对于孔子所说，尤其对于孔子在道德方面所垂示，最为服膺，而思所以宗奉与弘扬。所欲弘扬的孔子思想的根本大义，不定兼及其细微的末节。其根本大义，真可谓万古长新，其细微末节，则时移势易，不一定为现代所可适用。著者所见的孔子思想，与昔贤及时贤所见，容或不尽相同。孔子思想非常平实，不说恍惚迷离而不可究诘的话，不讲幽隐玄妙而不可捉摸的理，只就寻常日用的事情，提示做人的道理。所提示的不过高，亦不过卑，只要立志去做，为人人所能做到，但若怠忽而不努力，则又终于不能到达。例如讲到仁，孔子只说「仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣」，谓仁在近不在远，欲其来，不会拒而不来，不欲其来，亦不会不请自至，从未说过后儒所称道的那些话，如与天地合德，与万物同体。
本书的基本观点，采自孔子的思想。孔子思想本属平实，著者又是一个平凡的人，所能发抒的，只是平凡的意见。本书称为平凡的道德观，用平凡二字限制观字，以见所说之平凡，并以自别于高深的学理。
中华民国六十年陈大齐识于台北寓所，时年八十有五。