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易學應用之研究：第三輯
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
自序：
- 作 者：陈立夫 主编、黎凯旋 协编
- 出版日期：2015年7月再版
- 版本备注：据1990年3月初版复刻重制
- 页 数： 438页
- ＩＳＢＮ：978-957-43-0032-7
- 图书尺寸：A5
易学应用之研究第一、二辑，编行出版十度寒暑，皆已多次再版，今又蒙各方惠稿，编成第三辑，内容愈重实用，举凡我国固有之天文、地理、人伦、文字、文学、音律、历伏、数学、科学、艺术等，莫不循易之数、理、象三者而向前发展。而西方近世之科学文明，据科学史家考证，大都导源于中国，故中国之古经古史古文化实应发扬光大之，不但为现代人所认识，更裨益文明之发展。
作者简介：
陈立夫先生（1900－2001年），浙江省吴兴人，是二十世纪中国重要人物之一，中国国民党政治家，曾历任蒋介石机要秘书、国民党秘书长、教育部长、立法院副院长等各项要职。尤以留美背景的教育部长，在战乱期间对中国教育事业的发展做出卓著的贡献。国民政府迁台后移居美国，潜心研究中华文化，推动中医药的发展和国际认可。 1969年，陈立夫回台定居，继续推广中华文化，晚年竭力推动海峡两岸的交流。着有《人理学》、《易学应用之研究》、《孟子之政治思想》。
目次：
陈序
[第一篇 易与儒家的重行思想/陈立夫]
一、 三代以前的重行史实
二、 周易的重行思想
三、 儒家的重行思想
四、 国父与蒋公的重行思想
五、 结论
[第二篇 易传的基本思想/傅佩荣]
一、 关于「易」的意义
二、 天之道与人之道
三、 鬼神的角色
四、 圣人的身份
[第三篇 六十四卦立体方阵/黎凯旋]
一、 四阶立体方阵的要义
二、 一般四阶立体方阵
三、 特殊四阶立体方阵
四、 六十四卦立体方阵
[第四篇 周易人生观/胡朴安]
[第五篇 易理与飞行/张德光]
一、 从飞机的硬体说
二、 从飞机的软体说
[第六篇 八卦与六十四卦/应鼎成]
[第七篇 陆千年前伏羲八卦与李氏之「三位二进」八进指数吻合/李书田]
[第八篇 易经与全般系统理论/王师复]
一、 易经的全般系统理论的个别发展
二、 系统概念源于易经的证据
三、 认识论的比较
四、 宇宙本体、自然与社会认识的比较
五、 应用或实践的技术比较
[第九篇 易与经济景气整合诊测法的体与用/张果为]
一、 前言：「体」与「用」相联易易的简释
二、 事后预测与事前预测之区别
三、 经济景气整合诊测法研究的历程
四、 经济景气事前预测与寺庙求签、易经卜筮及圣经祈祷相比较
五、 易经卜筮豫言如何引发经济景气的事前预测
六、 经济景气「准常态」八段预测模式自易经先天后天八卦所得的启示
七、 最后扼要的几句话
[第十篇 周易与辨证逻辑简说/周南]
一、 周易是一部「天人合一」、「理数无二」的哲学
二、 形式逻辑的二大流派──演绎与归纳
三、 至近世、「辨证逻辑」代「形式逻辑」而兴
四、 周易与逻辑尤其辨证逻辑似同而实异
五、 周易与辨证逻辑之对比分析
[第十一篇 易与圣经之奥秘/周林根]
二、 首由易与圣经的特性，可发现其中的奥秘
三、 由易与圣经的写作，更见其同出于诚信上帝亦继道统的圣哲
四、 易与圣经处处以上帝──即太极为中心，亦即三位一体的上帝
五、 易与圣经均在极力阐明天人合一的大道
六、 乾坤一太极乃奥秘的中心
七、 时中的大道与易道和圣经的相通
[第一篇 易与儒家的重行思想/陈立夫]
一、 三代以前的重行史实
二、 周易的重行思想
三、 儒家的重行思想
四、 国父与蒋公的重行思想
五、 结论
[第二篇 易传的基本思想/傅佩荣]
一、 关于「易」的意义
二、 天之道与人之道
三、 鬼神的角色
四、 圣人的身份
[第三篇 六十四卦立体方阵/黎凯旋]
一、 四阶立体方阵的要义
二、 一般四阶立体方阵
三、 特殊四阶立体方阵
四、 六十四卦立体方阵
[第四篇 周易人生观/胡朴安]
[第五篇 易理与飞行/张德光]
一、 从飞机的硬体说
二、 从飞机的软体说
[第六篇 八卦与六十四卦/应鼎成]
[第七篇 陆千年前伏羲八卦与李氏之「三位二进」八进指数吻合/李书田]
[第八篇 易经与全般系统理论/王师复]
一、 易经的全般系统理论的个别发展
二、 系统概念源于易经的证据
三、 认识论的比较
四、 宇宙本体、自然与社会认识的比较
五、 应用或实践的技术比较
[第九篇 易与经济景气整合诊测法的体与用/张果为]
一、 前言：「体」与「用」相联易易的简释
二、 事后预测与事前预测之区别
三、 经济景气整合诊测法研究的历程
四、 经济景气事前预测与寺庙求签、易经卜筮及圣经祈祷相比较
五、 易经卜筮豫言如何引发经济景气的事前预测
六、 经济景气「准常态」八段预测模式自易经先天后天八卦所得的启示
七、 最后扼要的几句话
[第十篇 周易与辨证逻辑简说/周南]
一、 周易是一部「天人合一」、「理数无二」的哲学
二、 形式逻辑的二大流派──演绎与归纳
三、 至近世、「辨证逻辑」代「形式逻辑」而兴
四、 周易与逻辑尤其辨证逻辑似同而实异
五、 周易与辨证逻辑之对比分析
[第十一篇 易与圣经之奥秘/周林根]
二、 首由易与圣经的特性，可发现其中的奥秘
三、 由易与圣经的写作，更见其同出于诚信上帝亦继道统的圣哲
四、 易与圣经处处以上帝──即太极为中心，亦即三位一体的上帝
五、 易与圣经均在极力阐明天人合一的大道
六、 乾坤一太极乃奥秘的中心
七、 时中的大道与易道和圣经的相通
自序：
陈序
吾中华文化，自元圣太昊伏羲画卦作《易》，迄今已逾六千四百年。昔人亦有言伏羲之年代为七千余年前、甚或为一万余年前者，此或系指最近一次大冰河中，聚居西北高原之伏羲氏族而言。又或言伏羲之年代为三千年前、四千年前、五千年前者，则伏羲反在神农、黄帝、唐尧、虞舜之后，而与孔子赞《易》及《史记》、《汉书》等之记述大相悖逆，足知其妄测，不可相信。
自伏羲而后，举凡吾国固有之天文、地理、人伦、文字、文学、音律、历伏、数学、科学、艺术等，莫不循易之数、理、象三者而向前发展，亦即不离乎太极、阴阳、三才、四象、五行、六运、七复、八卦、九宫、十图等之道。试以吾国之古文学言，如起承转合，抑扬顿挫、平上去入之章汰与声韵，又岂能出乎易道阴阳虚实与循环往复之理乎！
近人有疑古而失自信者辄谓吾国古经古史古文化，皆不足信，盖均为不学无术者流，而以崇洋为务。殊不知西方近世之科学文明，据西方科学史家考证，大都导源于中国，且深受敬重，则中国之古经古史古文化，果有何罪乎？罪在迷失自我，不知亦不行耳。
易学应用之研究第一辑，编行于六十四年二月，第二辑于七十一年六月出版，于兹条忽十度寒暑矣。差幸学术界人士之热心写作，读者诸君之爱护支持，皆已多次再版，诚吾先圣先贤列祖列宗之福荫，私心感慰，莫可言宜。
今又承黎凯旋兄临助，编成第三辑，各方惠稿，愈重实用，乃一可喜现象。独惜胡朴安先生，所著〈周易人生观〉长篇尚未完成，已溘然谢世，差幸斯篇之留，金声玉振，胡先生当可含笑青云矣。
吾中华文化，自元圣太昊伏羲画卦作《易》，迄今已逾六千四百年。昔人亦有言伏羲之年代为七千余年前、甚或为一万余年前者，此或系指最近一次大冰河中，聚居西北高原之伏羲氏族而言。又或言伏羲之年代为三千年前、四千年前、五千年前者，则伏羲反在神农、黄帝、唐尧、虞舜之后，而与孔子赞《易》及《史记》、《汉书》等之记述大相悖逆，足知其妄测，不可相信。
自伏羲而后，举凡吾国固有之天文、地理、人伦、文字、文学、音律、历伏、数学、科学、艺术等，莫不循易之数、理、象三者而向前发展，亦即不离乎太极、阴阳、三才、四象、五行、六运、七复、八卦、九宫、十图等之道。试以吾国之古文学言，如起承转合，抑扬顿挫、平上去入之章汰与声韵，又岂能出乎易道阴阳虚实与循环往复之理乎！
近人有疑古而失自信者辄谓吾国古经古史古文化，皆不足信，盖均为不学无术者流，而以崇洋为务。殊不知西方近世之科学文明，据西方科学史家考证，大都导源于中国，且深受敬重，则中国之古经古史古文化，果有何罪乎？罪在迷失自我，不知亦不行耳。
易学应用之研究第一辑，编行于六十四年二月，第二辑于七十一年六月出版，于兹条忽十度寒暑矣。差幸学术界人士之热心写作，读者诸君之爱护支持，皆已多次再版，诚吾先圣先贤列祖列宗之福荫，私心感慰，莫可言宜。
今又承黎凯旋兄临助，编成第三辑，各方惠稿，愈重实用，乃一可喜现象。独惜胡朴安先生，所著〈周易人生观〉长篇尚未完成，已溘然谢世，差幸斯篇之留，金声玉振，胡先生当可含笑青云矣。
民国七十四年十一月吴兴陈立夫于天母弘毅斋