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漢代哲學
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
自序：
- 作 者：周绍贤 着
- 出版日期：2015年7月再版
- 版本备注：据1983年2月初版复刻重制
- 页 数： 252页
- ＩＳＢＮ：9789574325436
- 图书尺寸：A5
本书以两汉学者之著述为依据，编纂辑成，以讲述汉朝文德武功之盛，民生之安乐，风俗之美淳，皆为儒道两家哲学思想之实现。
作者简介：
周绍贤教授(1908-1993)，童年师从晚清进士杨玉相，读五经，习诗文。 1933年，就读于梁漱溟创办的乡村建设学院。 1949年秋赴台湾，曾任东吴大学、师范大学、政治大学教授，兼任辅仁大学哲学研究所教授。着有《魏晋清谈述论》、《道家与神仙》、《老子要义》、《庄子要义》、《孔孟要义》、《荀子要义》、《佛教概论》、《中国文学述论》、《论李杜诗》、《汉代哲学》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大师丘长春》、《文言与白话》、《应用文》、《松华轩诗稿》等
目次：
自序
[第一章 汉朝儒学之兴起]
一、 儒家之哲学极高明而道中庸
二、 伦理制度政教合一之妙
三、 儒家与诸子之比较
四、 儒家之道众心所归故武帝独尊儒术
[第二章 黄老之学]
一、 齐学
二、 道家
三、 黄老何以并称
四、 黄老在西汉之功用
五、 汉朝黄老之盛衰
[第三章 阴阳家之说]
一、 邹衍之学
二、 阴阳五行学说之起源
三、 古书中之阴阳五行
四、 阴阳家与两汉政治
五、 结论
[第四章 道家与道教]
一、 方士
二、 道士
三、 神仙
四、 道教之成立
五、 道教之创始人物
六、 以老子为教主
七、 道教之道
[第五章 两汉经学]
一、 经书之传授
二、 今古文之争
三、 结论
四、 汉儒依经义以主政论
[第六章 西汉之儒]
一、 陆贾
二、 贾谊
三、 司马谈
四、 董仲舒
五、 淮南王刘安
六、 刘向刘歆
七、 扬雄
[第七章 东汉之儒]
一、 王充
二、 郑玄
三、 张衡
四、 王符
五、 仲长统
六、 牟融
七、 荀悦
八、 徐干
[第八章 结论]
[第一章 汉朝儒学之兴起]
一、 儒家之哲学极高明而道中庸
二、 伦理制度政教合一之妙
三、 儒家与诸子之比较
四、 儒家之道众心所归故武帝独尊儒术
[第二章 黄老之学]
一、 齐学
二、 道家
三、 黄老何以并称
四、 黄老在西汉之功用
五、 汉朝黄老之盛衰
[第三章 阴阳家之说]
一、 邹衍之学
二、 阴阳五行学说之起源
三、 古书中之阴阳五行
四、 阴阳家与两汉政治
五、 结论
[第四章 道家与道教]
一、 方士
二、 道士
三、 神仙
四、 道教之成立
五、 道教之创始人物
六、 以老子为教主
七、 道教之道
[第五章 两汉经学]
一、 经书之传授
二、 今古文之争
三、 结论
四、 汉儒依经义以主政论
[第六章 西汉之儒]
一、 陆贾
二、 贾谊
三、 司马谈
四、 董仲舒
五、 淮南王刘安
六、 刘向刘歆
七、 扬雄
[第七章 东汉之儒]
一、 王充
二、 郑玄
三、 张衡
四、 王符
五、 仲长统
六、 牟融
七、 荀悦
八、 徐干
[第八章 结论]
自序：
人类必须过群体生活，第一重要的问题，即人对人之问题，小而家庭，大而社会、邦国，以至于世界；仁爱礼让，天下和平、斗争残杀，人祸最惨；皆为人对人之问题。中国先哲最重此一问题，其对此问题解决之方，端在启发人之理性，顺乎人情，由亲及疏，定为五伦，人与人各有相对之义，建立社会伦理致序。由家庭六亲之爱，推而至于社会人群之爱，不但家齐国治，「忠臣出余孝子之门」，即庸碌之人，亦知违礼犯义，不但辱及身家，且难立足于社会。
以五伦为纲领，构成伦理人生，伦理社会。五伦之制，非自尧舜开始，而尧舜之政教，以五伦为本，儒家称之曰王道，历代一贯相承，伦理思想，伦理制度，人群习为自然，为共信共守之道，朝代虽有变更，政权易人，而伦理法度，数千年前后映辉，其揆一也。
春秋时，列国互相侵伐，纪纲渐乱，孔子承先启后，修「内圣外王」之道，一面收徒讲学，分科设教，一面整理文献，定为「六经」，为往圣继绝学。 〈荀子‧儒效篇〉谓：「百王之道，统归于诗书礼乐。；〈庄子‧天下篇〉谓：「道术之本，见于诗书礼乐。邹鲁之士，多能明之。」邹鲁之士即恐孔门后学。诗书礼乐，非孔子所造，孔子述而不作(见〈论语‧述而篇〉)，将先王之道，辑为「六经」，传于后世。战国时，道术分裂，百家之学兴，称孔门之学曰儒家，儒家之学，由历史传递之经验，人情事理之研究，其人生哲学、政治哲学，已有完美之体系，治平大事，非其他一曲之说所能奏功也。虽然诸子争鸣，各执一说，例如法家反对儒家，只是政治方式反乎儒家，伦理常轨，未能废也。秦始皇厉行法治，戕害儒者，而于社会伦理未敢破坏，观其会稽刻石，可见一斑。古谚云「王道不离乎人情」，伦理、王道，出自理性，真理永不变也。暴秦燔书坑儒，造成大乱，以致速亡，汉朝继起，一反秦之所为，于是儒学复兴，乃有一代之盛治，四百年之祚运。
汉高帝用张良以黄老兵术平天下，然「马上得天下，不能以马上治之」(见〈汉书‧陆贾传〉)，故过鲁以太牢祀孔子，已显然尊重儒学；及惠帝、文景，虽用黄老清简之治术，然奖励孝弟力田，求遗书，策贤良，置《论语》、《孝经》、《孟子》等博士(见〈汉书‧艺文志〉序及注)；政体教化，仍必以儒学为本。汉初开国奠基，高帝用兵，，文景致治，皆得力于黄老之学，故汉朝尊重道家，名儒硕学，大都儒道兼综，甚至特崇道家，如司马迁「崇黄老而薄五经」(见〈后汉书‧班彪传〉)，班嗣「虽修儒学，然贵黄老」(见〈汉书‧叙传〉)。盖儒家之政教礼法，在传统中普及人群，习为常道，而黄老之学，应用于当时，在军事政术方面，发生特殊之奇用，而且其言论为非常时期药石之训，汉初其学大盛，文帝时，宫闱之中亦皆读黄老之书。其学与儒家不相悖，因此儒道合流，成为两汉学术风尚。然此中有人以为不满者，为阴阳学说亦参在内，谓其有迷信色彩；其实阴阳家之本意，以天到设教，以禨祥警人，「其要归必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」(见〈史记‧荀孟列传〉)，有助于儒家之政教，因而为儒家所容纳，借之以警世劝善，用之以君臣互相惕励，朝廷论政处事，虽每引其说以为依据，然大抵用作规过励行之箴，其施行于政令者，皆为细枝末节，附和普通人之心理，遇灾异，皇帝则下诏罪己，大臣则上疏自劾而已。
汉初君臣英明，文景好黄老，亦重儒臣，武帝崇儒学，亦重道家，复采纳董仲舒天人相与及阴阳家之说，以成其睿思远谋之大略。政治足以促进学术，儒、道、阴阳，三家相融，为两汉学术思想之特色。阴阳家之说，玄虚幽渺，「牵于禁忌，泥于小数」(《汉志》)，论者病之，然于两汉之明君贤臣并无影响。汉朝文德武功之盛，八荒宾服，官吏之清廉，民生之安乐，风俗之美淳，皆为儒道两家思想之实现；观两汉之史实，及学者之著述，可以想见。
连年来讲授「汉代哲学」，缺乏现成之资料参考，只以两汉学者之著述为依据，阐述其概要，写成此编，其深义妙旨，非余之谫薄所能道。
以五伦为纲领，构成伦理人生，伦理社会。五伦之制，非自尧舜开始，而尧舜之政教，以五伦为本，儒家称之曰王道，历代一贯相承，伦理思想，伦理制度，人群习为自然，为共信共守之道，朝代虽有变更，政权易人，而伦理法度，数千年前后映辉，其揆一也。
春秋时，列国互相侵伐，纪纲渐乱，孔子承先启后，修「内圣外王」之道，一面收徒讲学，分科设教，一面整理文献，定为「六经」，为往圣继绝学。 〈荀子‧儒效篇〉谓：「百王之道，统归于诗书礼乐。；〈庄子‧天下篇〉谓：「道术之本，见于诗书礼乐。邹鲁之士，多能明之。」邹鲁之士即恐孔门后学。诗书礼乐，非孔子所造，孔子述而不作(见〈论语‧述而篇〉)，将先王之道，辑为「六经」，传于后世。战国时，道术分裂，百家之学兴，称孔门之学曰儒家，儒家之学，由历史传递之经验，人情事理之研究，其人生哲学、政治哲学，已有完美之体系，治平大事，非其他一曲之说所能奏功也。虽然诸子争鸣，各执一说，例如法家反对儒家，只是政治方式反乎儒家，伦理常轨，未能废也。秦始皇厉行法治，戕害儒者，而于社会伦理未敢破坏，观其会稽刻石，可见一斑。古谚云「王道不离乎人情」，伦理、王道，出自理性，真理永不变也。暴秦燔书坑儒，造成大乱，以致速亡，汉朝继起，一反秦之所为，于是儒学复兴，乃有一代之盛治，四百年之祚运。
汉高帝用张良以黄老兵术平天下，然「马上得天下，不能以马上治之」(见〈汉书‧陆贾传〉)，故过鲁以太牢祀孔子，已显然尊重儒学；及惠帝、文景，虽用黄老清简之治术，然奖励孝弟力田，求遗书，策贤良，置《论语》、《孝经》、《孟子》等博士(见〈汉书‧艺文志〉序及注)；政体教化，仍必以儒学为本。汉初开国奠基，高帝用兵，，文景致治，皆得力于黄老之学，故汉朝尊重道家，名儒硕学，大都儒道兼综，甚至特崇道家，如司马迁「崇黄老而薄五经」(见〈后汉书‧班彪传〉)，班嗣「虽修儒学，然贵黄老」(见〈汉书‧叙传〉)。盖儒家之政教礼法，在传统中普及人群，习为常道，而黄老之学，应用于当时，在军事政术方面，发生特殊之奇用，而且其言论为非常时期药石之训，汉初其学大盛，文帝时，宫闱之中亦皆读黄老之书。其学与儒家不相悖，因此儒道合流，成为两汉学术风尚。然此中有人以为不满者，为阴阳学说亦参在内，谓其有迷信色彩；其实阴阳家之本意，以天到设教，以禨祥警人，「其要归必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」(见〈史记‧荀孟列传〉)，有助于儒家之政教，因而为儒家所容纳，借之以警世劝善，用之以君臣互相惕励，朝廷论政处事，虽每引其说以为依据，然大抵用作规过励行之箴，其施行于政令者，皆为细枝末节，附和普通人之心理，遇灾异，皇帝则下诏罪己，大臣则上疏自劾而已。
汉初君臣英明，文景好黄老，亦重儒臣，武帝崇儒学，亦重道家，复采纳董仲舒天人相与及阴阳家之说，以成其睿思远谋之大略。政治足以促进学术，儒、道、阴阳，三家相融，为两汉学术思想之特色。阴阳家之说，玄虚幽渺，「牵于禁忌，泥于小数」(《汉志》)，论者病之，然于两汉之明君贤臣并无影响。汉朝文德武功之盛，八荒宾服，官吏之清廉，民生之安乐，风俗之美淳，皆为儒道两家思想之实现；观两汉之史实，及学者之著述，可以想见。
连年来讲授「汉代哲学」，缺乏现成之资料参考，只以两汉学者之著述为依据，阐述其概要，写成此编，其深义妙旨，非余之谫薄所能道。
中华民国七十二年二月周绍贤序于辅仁大学哲学研究所