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先秦道家思想研究
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
推荐序：
- 作 者：张成秋 撰
- 出版日期：2015年7月三版
- 版本备注：据1983年12月二版复刻重制
- 页 数：446页
- ＩＳＢＮ：9789574325542
- 图书尺寸：A5
《先秦道家思想研究》明道家思想之渊源，论道家思想之流变，述道家诸子之异同，并及道家与其他诸家之关系，上采《尚书》、《易经》，下集《史记》 、《汉书艺文志》、《说文》，阐释义理。收录林尹先生序，及徐芹庭先生序。
作者简介：
张成秋教授，辽北省西丰县人，毕业于国立台湾师范大学国文系，尝获国家文学博士学位，同时取得国立新竹师范学院的教授资格。张教授深受传统的国学训练，具有强烈的国家民族意识。传统国学讲究义理（学术思想）、辞章（文学）、考据（考证）并重，使学问能颠扑不破、有根有据。张教授一生服膺此点，并以思想文化之发扬、导正，为文学之神圣使命。执教中国文哲凡四十年，着有《诗序阐微》、《关于诗经与诗序的几个问题》、《先秦道家思想研究》、《庄子篇目考》等书。
目次：
林序
徐序
上编 绪论
[第一章 研究之目的与方法]
[第二章 先秦道家思想之资料问题]
[第三章 先秦道家思想之渊源]
[第四章 先秦道家思想之时代背景]
中编 本论
[第一章 近人考证老子年代之总检讨]
[第二章 老子思想述要(上)]
[第三章 老子思想述要(下)]
[第四章 庄子思想述要(上)]
[第五章 庄子思想述要(下)]
[第六章 老庄思想之比较]
[第七章 先秦道家其他诸子]
[第八章 法家杂家书中之道家思想]
下编 余论
[第一章 先秦道家思想之流变]
[第二章 先秦道家思想与儒墨名兵阴阳诸家之关系]
[第三章 先秦道家思想之评价]
重要参考书目一览表
徐序
上编 绪论
[第一章 研究之目的与方法]
[第二章 先秦道家思想之资料问题]
[第三章 先秦道家思想之渊源]
[第四章 先秦道家思想之时代背景]
中编 本论
[第一章 近人考证老子年代之总检讨]
[第二章 老子思想述要(上)]
[第三章 老子思想述要(下)]
[第四章 庄子思想述要(上)]
[第五章 庄子思想述要(下)]
[第六章 老庄思想之比较]
[第七章 先秦道家其他诸子]
[第八章 法家杂家书中之道家思想]
下编 余论
[第一章 先秦道家思想之流变]
[第二章 先秦道家思想与儒墨名兵阴阳诸家之关系]
[第三章 先秦道家思想之评价]
重要参考书目一览表
推荐序：
林序
张生成秋，以所撰《先秦道家思想研究》一书，即将刊印问世，而求序于余。余为先秦之时，百家争鸣，学术之盛，蔚成大观，而道家思想，影响尤巨，故司马谈《论六要旨》，独崇道德之言。盖道家者流，出于史官，史官明历史故实，知成败兴衰之由；故体验事实，而成结论。若「柔弱胜刚强」，若「后其身而身先」，若「无为而无所不为」，若「将欲取之，必固与之」，皆人情世故变化之极致也。夫极明人情世故者，其流必趋于二极端：一则知人世之变伪，研求以应变，此黄老之术也；一则以人世之变伪，反感而愤世，此老庄之说也。黄老之术，为道家入世之用，老庄之说，乃道家出世之想，要皆本于老子道德之言。
司马迁《史记》以为老子百有六十余载，或言二百余岁，而于老聃、老莱子、太史儋，疑莫能明。后人论《老子》之书，为春秋时作，为战国时作，亦争辩未决。余谓老子为殷柱下史，周守藏史，其世为史官，已无可疑。故其立论，世代相传，要旨相同。余又尝谓：老子之称，老盖其姓，子乃尊称，称为老子，亦犹今之称为某先生也，老为其姓，则其父可称老子，其子及孙亦可称为老子，太史公所举之老聃、老莱子、太史儋，皆老子也，然决非一人。孔子问礼于老聃之老子，当先于孔子，为关尹著书之老子，则后于孔子。今《道德经》虽为战国时代集大成而成之简策，然历世相传，渊源已久。故先秦诸子，多采其说，而受其影响也。
成秋此书之作，明道家思想之渊源，论道家思想之流变，述道家诸子之异同，并及道家思想与他诸家之关系，用工既勤，采集遂富，其所论证，亦多可取，故为之序云。
张生成秋，以所撰《先秦道家思想研究》一书，即将刊印问世，而求序于余。余为先秦之时，百家争鸣，学术之盛，蔚成大观，而道家思想，影响尤巨，故司马谈《论六要旨》，独崇道德之言。盖道家者流，出于史官，史官明历史故实，知成败兴衰之由；故体验事实，而成结论。若「柔弱胜刚强」，若「后其身而身先」，若「无为而无所不为」，若「将欲取之，必固与之」，皆人情世故变化之极致也。夫极明人情世故者，其流必趋于二极端：一则知人世之变伪，研求以应变，此黄老之术也；一则以人世之变伪，反感而愤世，此老庄之说也。黄老之术，为道家入世之用，老庄之说，乃道家出世之想，要皆本于老子道德之言。
司马迁《史记》以为老子百有六十余载，或言二百余岁，而于老聃、老莱子、太史儋，疑莫能明。后人论《老子》之书，为春秋时作，为战国时作，亦争辩未决。余谓老子为殷柱下史，周守藏史，其世为史官，已无可疑。故其立论，世代相传，要旨相同。余又尝谓：老子之称，老盖其姓，子乃尊称，称为老子，亦犹今之称为某先生也，老为其姓，则其父可称老子，其子及孙亦可称为老子，太史公所举之老聃、老莱子、太史儋，皆老子也，然决非一人。孔子问礼于老聃之老子，当先于孔子，为关尹著书之老子，则后于孔子。今《道德经》虽为战国时代集大成而成之简策，然历世相传，渊源已久。故先秦诸子，多采其说，而受其影响也。
成秋此书之作，明道家思想之渊源，论道家思想之流变，述道家诸子之异同，并及道家思想与他诸家之关系，用工既勤，采集遂富，其所论证，亦多可取，故为之序云。
中华民国六十年二月瑞安林尹