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西洋教育史
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
序文：
- 作 者：刘伯骥 着
- 出版日期：2016年7月台八版
- 版本备注：据1983年12月台七版复刻重制
- 页 数：416页
- ＩＳＢＮ：9789869406826
- 图书尺寸：A5
本书为西方二千余年学术思想与文教体制总览，其远溯东方文化(犹太、埃及)，经过希腊文化的再造、罗马的传播与基督教的陶冶而成。篇章录有犹太教育、希腊教育、罗马教育、基督教教育、中世纪教育、文艺复兴时期教育、宗教改革时期教育、唯实主义教育、理性主义教育、自然主义教育等等。作者师承美国教育家克伯利博士(EP Cubberley)及阿麦克(JC Almarck)学说，博览近代教育家西洋教育史著作，兼采诸家之长，本书体系完整、取材精审，不仅重视教育理想之叙述，并佐以实例；也同时注重教育本身之演变，对于教育家之学说与其所影响于教育之发展亦详述之。
作者简介：
刘伯骥﹐清光绪三十四年生（西元1908年）﹐广东台山人。 1937年毕业于国立中山大学教育学系﹐曾任广州市立第一中学教务主任﹐《广州日报》主笔。抗日战争期间赴美国留学﹐获美国史丹福大学教育学硕士学位﹐专攻历史﹐选为美国教育学荣誉生会会员﹐获纽约中美联谊会文学奖。
刘先生学识宏富﹐倾心文史﹑埋首著作﹐主要作品有《广东书院制度》﹑《春秋会盟政治》﹑《中西文化交通小史》﹑《唐代政教史》﹑《宋代政教史》﹑《六艺通论》﹑《西洋自由七艺纲要》﹑《西洋教育史》等。
刘先生学识宏富﹐倾心文史﹑埋首著作﹐主要作品有《广东书院制度》﹑《春秋会盟政治》﹑《中西文化交通小史》﹑《唐代政教史》﹑《宋代政教史》﹑《六艺通论》﹑《西洋自由七艺纲要》﹑《西洋教育史》等。
目次：
杨序
自序
第一章 导言
第二章 犹太教育
第一节 犹太历史与宗教的来源
第二节 宗教观念与家庭生活
第三节 教育的组织
第四节 教育的内容和方法
第五节 犹太教育的结果
第三章 早期希腊教育
第一节 希腊民族的起源
第二节 斯巴达教育
第三节 雅典教育
第四节 哲学家的学校
第四章 后期希腊教育
第一节 哲人的新教育
第二节 苏格拉底的学说
第三节 柏拉图的学生
第四节 亚里斯多德的学说
第五节 大学的兴起
第五章 罗马教育
第一节 罗马历史与政治的背景
第二节 罗马民性与生活的本色
第三节 早期罗马教育
第四节 希腊化的罗马教育
第五节 罗马教育的衰落
第六节 罗马的教育作家
第六章 早期基督教教育
第一节 基督教的起源
第二节 基督教的新力量与新教育
第三节 基督教的学校
第四节 教会的教士
第七章 中世纪教育（一）
第一节 修院的教育
第二节 沙里曼的文教复兴
第三节 骑士教育
第八章 中世纪教育（二）
第四节 阿拉伯教育
第五节 经院哲学的教育影响
第六节 中世纪大学
第七节 同业公会学校
第九章 文艺复兴(一)
第一节 文艺复兴的肇端
第二节 人文主义教育的本质
第三节 义大利的文艺复兴
第十章 文艺复兴(二)
第四节 北欧的文艺复兴
第五节 法兰西的新学问
第六节 条顿族文艺复兴的特性
第七节 英格兰的文艺复兴
第八节 人文主义对教育的贡献
第十一章 宗教改革
第一节 新教徒的反叛
第二节 宗教改革与文艺复兴
第三节 宗教改革运动的先驱─路德
第四节 宗教改革的实现─喀尔文
第五节 英格兰的宗教改革
第六节 新教学校的形式主义
第十二章 反宗教改革
第一节 特棱特大公会议
第二节 耶稣会的组织
第三节 耶稣会的学制
第四节 詹森学派
第五节 基督教学校兄弟会
第六节 女子教育
第七节 教育兴趣的衰退
第十三章 唯实主义的教育
第一节 教育上唯实主义的意义
第二节 人文的唯实主义
第三节 社会的唯实主义
第四节 感觉的唯实主义
第十四章 理性主义的教育
第一节 第十八世纪初期的特性
第二节 陆克的理性运动
第三节 启蒙运动
第十五章 自然主义的教育
第一节 卢骚的传略
第二节 卢骚的哲学
第三节 爱弥儿的教育
第四节 巴斯道与泛爱学校
第十六章 心理学倾向的教育
第一节 心理学运动的性质
第二节 裴斯泰洛齐的运动
第三节 赫尔巴特的运动
第四节 福禄培尔的运动
第十七章 科学倾向的教育
第一节 第十九世纪科学的发展
第二节 斯宾塞的科学运动
第三节 斯宾塞对教育的影响
第十八章 社会学倾向的教育
第一节 社会学运动的意义
第二节 教育中慈善事业的阶段
第三节 国家控制教育的过渡阶段
第四节 社会化教育的阶段
第十九章 教育之国家制度的发展(一)
第一节 德意志教育
第二节 法兰西教育
第三节 英格兰教育
第二十章 教育之国家制度的发展(二)
第四节 义大利教育
第五节 美利坚教育
第六节 苏俄教育
自序
第一章 导言
第二章 犹太教育
第一节 犹太历史与宗教的来源
第二节 宗教观念与家庭生活
第三节 教育的组织
第四节 教育的内容和方法
第五节 犹太教育的结果
第三章 早期希腊教育
第一节 希腊民族的起源
第二节 斯巴达教育
第三节 雅典教育
第四节 哲学家的学校
第四章 后期希腊教育
第一节 哲人的新教育
第二节 苏格拉底的学说
第三节 柏拉图的学生
第四节 亚里斯多德的学说
第五节 大学的兴起
第五章 罗马教育
第一节 罗马历史与政治的背景
第二节 罗马民性与生活的本色
第三节 早期罗马教育
第四节 希腊化的罗马教育
第五节 罗马教育的衰落
第六节 罗马的教育作家
第六章 早期基督教教育
第一节 基督教的起源
第二节 基督教的新力量与新教育
第三节 基督教的学校
第四节 教会的教士
第七章 中世纪教育（一）
第一节 修院的教育
第二节 沙里曼的文教复兴
第三节 骑士教育
第八章 中世纪教育（二）
第四节 阿拉伯教育
第五节 经院哲学的教育影响
第六节 中世纪大学
第七节 同业公会学校
第九章 文艺复兴(一)
第一节 文艺复兴的肇端
第二节 人文主义教育的本质
第三节 义大利的文艺复兴
第十章 文艺复兴(二)
第四节 北欧的文艺复兴
第五节 法兰西的新学问
第六节 条顿族文艺复兴的特性
第七节 英格兰的文艺复兴
第八节 人文主义对教育的贡献
第十一章 宗教改革
第一节 新教徒的反叛
第二节 宗教改革与文艺复兴
第三节 宗教改革运动的先驱─路德
第四节 宗教改革的实现─喀尔文
第五节 英格兰的宗教改革
第六节 新教学校的形式主义
第十二章 反宗教改革
第一节 特棱特大公会议
第二节 耶稣会的组织
第三节 耶稣会的学制
第四节 詹森学派
第五节 基督教学校兄弟会
第六节 女子教育
第七节 教育兴趣的衰退
第十三章 唯实主义的教育
第一节 教育上唯实主义的意义
第二节 人文的唯实主义
第三节 社会的唯实主义
第四节 感觉的唯实主义
第十四章 理性主义的教育
第一节 第十八世纪初期的特性
第二节 陆克的理性运动
第三节 启蒙运动
第十五章 自然主义的教育
第一节 卢骚的传略
第二节 卢骚的哲学
第三节 爱弥儿的教育
第四节 巴斯道与泛爱学校
第十六章 心理学倾向的教育
第一节 心理学运动的性质
第二节 裴斯泰洛齐的运动
第三节 赫尔巴特的运动
第四节 福禄培尔的运动
第十七章 科学倾向的教育
第一节 第十九世纪科学的发展
第二节 斯宾塞的科学运动
第三节 斯宾塞对教育的影响
第十八章 社会学倾向的教育
第一节 社会学运动的意义
第二节 教育中慈善事业的阶段
第三节 国家控制教育的过渡阶段
第四节 社会化教育的阶段
第十九章 教育之国家制度的发展(一)
第一节 德意志教育
第二节 法兰西教育
第三节 英格兰教育
第二十章 教育之国家制度的发展(二)
第四节 义大利教育
第五节 美利坚教育
第六节 苏俄教育
序文：
自由七艺或七种自由艺(Seven Liberal Arts)，中世纪教学之课程也：中初级教育，语文与数学两类，为其讲授之科目；大学教育，法医哲神各科，借此阶梯而进修焉。质言之，自由七艺者，上承希腊之哲学，罗马之经学，下迪人文主义之智慧，自由教育之通义，而构成中世纪西方文化教育之基础，曾为学者皓首穷求，孳孳用力之道也。然而以时代之推移，教育之变革，文献之散逸，故制湮没，往迹消亡，所谓自由七艺者，记述所遗，独存概念耳。矧论其内容，究其学旨，考其师承，追溯其渊源本末，及史阙文，茫然实未易知。韦编已朽，而荒于末学，宁不惜哉？夫西方硕彦如林，坟典悉备，茹古涵今，驰骋风发，惟对此艺之勤劬钻研，撰著考证者，仅得数子焉：一曰柏卡氏(H.Parker,” The Seven Liberal Arts”英国历史评论The English Historical Review,1890，卷五，第十九期，页四一七至四六一)，二曰戴维逊氏(Thomas Davidson, ”The Seven Liberal Arts”教育评论The Educational Review,卷二，页四六七至四七三，及大教育家亚里斯多德与古代教育理想The Great Educator Aristotle and Ancient Educational Ideals,1892)，三曰威斯特氏(Andrew F .West,”Seven Liberal Arts,”阿尔昆与基督教学校之肇兴Alcuin and the Rise of the Christian School,1920,页四至二十七)，四曰亚比尔逊氏(Paul Abelson,The Seven Liberal Arts, Teachers College,Columbia University,1906)，五曰巴陀氏(Louis John Paetow,”The Arts Course at Medieval Universities With Special Reference to Gramma and Rhetoric,伊里奈大学学报The University Studies, University of Illinois,1910,卷三，第七期)。各具别裁，述其原委，撮七艺之阃阈，为人文之龟鉴，踵承绝学，殆空谷足音矣。然其论旨，限于教学之课程，粗举教本，不过捃摭史材，稍作有系统之阐明而已。至对于中世纪学术之源流与演变，条理旁推，尚感阙如；即论学统之全貌，及其产生此课程之前因后果，又语焉不详，故义晦而莫彰也。若夫自由七艺之流于中土，首见诸李之藻名理探一书，早在第十七世纪之初，耶稣会士挟西洋学问东来，移译亚里斯多德名著，而论艺之义，析艺之伦，顾戋戋立言，未引起儒者重视，盖亦卑不足道焉。
或曰：自由七艺云者，不过为中世纪一套百科全书式之课程，代表当时学校、修院、与大学授业之内容，欲以定型化之科目，统宇宙与人性之智识为为一体，遂使人类思想，囿于此形式者凡七八百年之久。自文艺复兴后，思潮横溢，感情奔放，此旧形主义之藩篱，已被冲破；迨科学兴起，工业革命后，社会生活，方式渐异，教学内容，又为之一变。故此拘于七艺之有限经义，自难餍人类之需求，乃代之以新颖而丰富之智识，自由七艺，遂流于抱残守阙之伦，不复为人所眷顾者，势也，亦理也。虽然，自由艺教学之定为七种，原肇自中世纪，顾此艺乃人文之学也，当其编入课程，以时代之需要不同，分量自有多寡之别，范围且有广狭之殊，权衡轻重，自立范畴，犹今日学校课程，对科学之取舍，亦相类焉。故举形式而言，似未足为诟病。夫自由艺既为人文之学，即希腊之学也，罗马之学也，陶冶灵性，启迪思想，培养能力，一贯学统，俨然为教化所是赖。韩昌黎曰：「根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔」，此务本之学，东方然，西方亦莫不然也。是以现代思想之进步，文哲之优美，科学之昌明，以其归于教育栽培之功，毋宁谓由此学问基础所涵煦之结果，而表现文化发展之现象，譬蟠根之发繁花，滥觞之成巨浸已。是故，自由艺之价值，所以备灵性之作用，植人文之根基，允为现代教育所宜重视者，即在斯欤？
著者嗜艺，涉猎有年，稽寻坠绪，探搜残篇，乃治其梗概，编为纲要。不揣浅陋，欲抒一得之愚，纂义钩玄，以明西方文教之本源也。当今世乱方亟，学术每失其方向，人类灵分惘然，尚诡崇霸，流毒天下。悯世之士，尝倡自由也，人文也，以矫时弊，端德性，而清本末。区区之作，窃慕斯旨焉。若夫故事敷陈，有类乎獭祭；义训乖舛，莫辨于鲁鱼，大雅君子，斲而裁之，抑亦幸矣！
或曰：自由七艺云者，不过为中世纪一套百科全书式之课程，代表当时学校、修院、与大学授业之内容，欲以定型化之科目，统宇宙与人性之智识为为一体，遂使人类思想，囿于此形式者凡七八百年之久。自文艺复兴后，思潮横溢，感情奔放，此旧形主义之藩篱，已被冲破；迨科学兴起，工业革命后，社会生活，方式渐异，教学内容，又为之一变。故此拘于七艺之有限经义，自难餍人类之需求，乃代之以新颖而丰富之智识，自由七艺，遂流于抱残守阙之伦，不复为人所眷顾者，势也，亦理也。虽然，自由艺教学之定为七种，原肇自中世纪，顾此艺乃人文之学也，当其编入课程，以时代之需要不同，分量自有多寡之别，范围且有广狭之殊，权衡轻重，自立范畴，犹今日学校课程，对科学之取舍，亦相类焉。故举形式而言，似未足为诟病。夫自由艺既为人文之学，即希腊之学也，罗马之学也，陶冶灵性，启迪思想，培养能力，一贯学统，俨然为教化所是赖。韩昌黎曰：「根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔」，此务本之学，东方然，西方亦莫不然也。是以现代思想之进步，文哲之优美，科学之昌明，以其归于教育栽培之功，毋宁谓由此学问基础所涵煦之结果，而表现文化发展之现象，譬蟠根之发繁花，滥觞之成巨浸已。是故，自由艺之价值，所以备灵性之作用，植人文之根基，允为现代教育所宜重视者，即在斯欤？
著者嗜艺，涉猎有年，稽寻坠绪，探搜残篇，乃治其梗概，编为纲要。不揣浅陋，欲抒一得之愚，纂义钩玄，以明西方文教之本源也。当今世乱方亟，学术每失其方向，人类灵分惘然，尚诡崇霸，流毒天下。悯世之士，尝倡自由也，人文也，以矫时弊，端德性，而清本末。区区之作，窃慕斯旨焉。若夫故事敷陈，有类乎獭祭；义训乖舛，莫辨于鲁鱼，大雅君子，斲而裁之，抑亦幸矣！
中华民国五十年十二月二十五日刘伯骥书于美国旧金山