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孔孟要義
H2018
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
序文：
- 作 者：周绍贤 着
- 出版日期：2017年9月再版
- 版本备注：据1979年6月初版复刻重制
- 页 数：360页
- ＩＳＢＮ：9789869525268
- 图书尺寸：G16K(A5)
本书收录周绍贤教授于大学系所讲授孔孟学，将「孔学要义」与「孟子要义」合编一书，名曰《孔孟要义》。内容据经典讲说，无深遂理论，讲求平铺直叙、简明扼要，使读者能够轻易通晓儒门学说。
作者简介：
周绍贤教授(1908-1993年)，童年师从晚清进士杨玉相，读五经，习诗文。 1949年秋赴台湾，曾任东吴大学、师范大学、政治大学教授，兼任辅仁大学哲学研究所教授。着有《魏晋清谈述论》、《道家与神仙》、《老子要义》、《庄子要义》、《孔孟要义》、《荀子要义》、《佛教概论》、《中国文学述论》、《论李杜诗》、《汉代哲学》等。
目次：
[前编]
甲、 孔学要义
自序
一、 孔子传
二、 儒学之渊源
三、 道德哲学
四、 政治哲学
五、 教育哲学
六、 结论
乙、 五经述论
古之经典
一、 诗经
二、 书经
三、 易经
四、 礼
五、 春秋
五经总说
[后编]
孟子要义
序
孟子传
一、 性善说
二、 道德论
三、 修养
四、 教育
五、 政治
六、 天命
七、 辟邪说
八、 士之人格
九、 儒家何以成为思想之正统
甲、 孔学要义
自序
一、 孔子传
二、 儒学之渊源
三、 道德哲学
四、 政治哲学
五、 教育哲学
六、 结论
乙、 五经述论
古之经典
一、 诗经
二、 书经
三、 易经
四、 礼
五、 春秋
五经总说
[后编]
孟子要义
序
孟子传
一、 性善说
二、 道德论
三、 修养
四、 教育
五、 政治
六、 天命
七、 辟邪说
八、 士之人格
九、 儒家何以成为思想之正统
序文：
自序
顾亭林云「天下兴亡，匹夫有责」。国家兴亡，人人有责，有大力者负大责，无大力者复小责，人之于国，犹鱼之于水，人人皆当爱国。负责、爱国，必先自修身作起，故大学云「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修身增强德智，修身为自爱，由爱己而爱人，由爱家而爱国，家败则国弱，国破则家亡，故才力薄者负齐家之责，才力强者负治国之责。我之国已治矣，而四邻诸邦有衰乱者，吾不忍视其民生之痛苦，故辅导之，使之达乎治安；我力之所及，当协和万邦，使天下太平，使全人类受福惠；此即儒家所主张之修齐治平之大道。此伟业之德业，二帝三王、汉祖唐宗，以实现于前，后人如欲继前人之功烈，首须受儒学之陶链，自修身作起。
中国文化未遭破坏之前，传统之风，士人修养之功，首在得「孔颜之乐趣」，孔子曰「君子固穷」，又曰「贫而乐」，故颜子箪食瓢饮，自得其乐。所谓穷，不仅指财物匮乏而言，穷与达相对，凡遭遇困窘，所志不遂，皆谓之穷。贫穷为艰苦之境，富贵为幸运之境，谚云「不如意事常八九」，世间幸运之人少，艰苦之人多，如人人皆不肯历艰苦，皆野心争富贵，必造成如今斗争残杀之社会。君子守道安贫，并非不欲富贵，但得之必以其道，「非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也」(孟子万章篇)。富贵荣录，必得自合理之机缘，但合理之机缘可遇而不可求；如强求，势必违道犯义，巧取妄夺，是乱之首也。故圣人教人安贫乐道，此中有真乐，乐天知命，故不忧；知足知止，故常乐；「孔颜之乐趣」即在此中。或以为若圣人只教人安贫乐道，若士之所学只在得「孔颜之乐趣」，如此陿隘，去济世之大道远矣。须知此乃修身之基本准则，身不修，则一切道皆落空。自身之问题不能解决，即不能为他人解决问题；不能自安，即不能安人；不能自得其乐，即不能助他人得乐；不能修身，即不能齐家，遑论经国济世！道之境界扩大，包罗万有，得「孔颜之乐趣」，即得道之乐，此乃至上之乐，乐孔学颜，希圣希贤，经国济世之道在其中也。
(中略)
因在哲学系讲授孔孟荀哲学，曾著孟子要义、荀子要义，早已出版，惟孔学要义尚未印行，兹与孟子要义合成一编，名曰孔孟要义。余教课只据经典以讲说，不长于发挥，无深遂理论，此书只平铺直叙，求其简明，辅导诸生通经典之文，晓儒门之正义，俾得善自体会而已。敬撰前文，以为本书之序。
顾亭林云「天下兴亡，匹夫有责」。国家兴亡，人人有责，有大力者负大责，无大力者复小责，人之于国，犹鱼之于水，人人皆当爱国。负责、爱国，必先自修身作起，故大学云「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修身增强德智，修身为自爱，由爱己而爱人，由爱家而爱国，家败则国弱，国破则家亡，故才力薄者负齐家之责，才力强者负治国之责。我之国已治矣，而四邻诸邦有衰乱者，吾不忍视其民生之痛苦，故辅导之，使之达乎治安；我力之所及，当协和万邦，使天下太平，使全人类受福惠；此即儒家所主张之修齐治平之大道。此伟业之德业，二帝三王、汉祖唐宗，以实现于前，后人如欲继前人之功烈，首须受儒学之陶链，自修身作起。
中国文化未遭破坏之前，传统之风，士人修养之功，首在得「孔颜之乐趣」，孔子曰「君子固穷」，又曰「贫而乐」，故颜子箪食瓢饮，自得其乐。所谓穷，不仅指财物匮乏而言，穷与达相对，凡遭遇困窘，所志不遂，皆谓之穷。贫穷为艰苦之境，富贵为幸运之境，谚云「不如意事常八九」，世间幸运之人少，艰苦之人多，如人人皆不肯历艰苦，皆野心争富贵，必造成如今斗争残杀之社会。君子守道安贫，并非不欲富贵，但得之必以其道，「非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也」(孟子万章篇)。富贵荣录，必得自合理之机缘，但合理之机缘可遇而不可求；如强求，势必违道犯义，巧取妄夺，是乱之首也。故圣人教人安贫乐道，此中有真乐，乐天知命，故不忧；知足知止，故常乐；「孔颜之乐趣」即在此中。或以为若圣人只教人安贫乐道，若士之所学只在得「孔颜之乐趣」，如此陿隘，去济世之大道远矣。须知此乃修身之基本准则，身不修，则一切道皆落空。自身之问题不能解决，即不能为他人解决问题；不能自安，即不能安人；不能自得其乐，即不能助他人得乐；不能修身，即不能齐家，遑论经国济世！道之境界扩大，包罗万有，得「孔颜之乐趣」，即得道之乐，此乃至上之乐，乐孔学颜，希圣希贤，经国济世之道在其中也。
(中略)
因在哲学系讲授孔孟荀哲学，曾著孟子要义、荀子要义，早已出版，惟孔学要义尚未印行，兹与孟子要义合成一编，名曰孔孟要义。余教课只据经典以讲说，不长于发挥，无深遂理论，此书只平铺直叙，求其简明，辅导诸生通经典之文，晓儒门之正义，俾得善自体会而已。敬撰前文，以为本书之序。
中华民国六十八年四月十日海阳周绍贤序于国立政治大学