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國學發凡
H2091
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
序文：
- 作 者：葛勤修 撰
- 出版日期：2017年9月五版
- 版本备注：据1982年11月四版复刻重制
- 页 数：252页
- ＩＳＢＮ：9789869525237
- 图书尺寸：G16K(A5)
本书分经学、史学、子学、文学四大类述之。作者将我浩繁之国学典籍广征博采、且统其类，又提要钩玄、力求其简，欲使今究学者不至望洋兴叹，能够由简入繁鸟瞰国学之梗概，是为研究国学之津梁。
作者简介：
(无)
目次：
[第一章 经学]
第一节 概说
第二节 易经
第三节 尚书
第四节 诗经
第五节 周礼
第六节 仪礼
第七节 礼记
第八节 春秋（附三传）
第九节 孝经
第十节 论语
第十一节 大学
第十二节 中庸
第十三节 孟子
[第二章 史学]
第一节 概说
第二节 纪传体
第三节 编年体
第四节 纪事本末体
第五节 政书
第六节 史评与考据
[第三章 子学]
第一节 概说
第二节 儒家
第三节 道家
第四节 墨家
第五节 法家
第六节 名家
第七节 阴阳家
[第四章 理学]
第一节 概说
第二节 北宋理学
第三节 南宋理学
第四节 元代理学
第五节 明代理学
第六节 清代理学
[第五章 文章]
第一节 概说
第二节 散文
第三节 辞赋
第四节 骈文
[第六章 诗歌]
第一节 概说
第二节 诗经
第三节 乐府
第四节 古诗
第五节 近体诗
[第七章 词]
第一节 概说
第二节 晚唐五代词
第三节 两宋词
第四节 辽金元明词
第五节 清代词
[第八章 曲]
第一节 概说
第二节 元代散曲
第三节 明代散曲
第四节 清代散曲
[第九章 戏剧]
第一节 概说
第二节 汉代戏剧
第三节 魏晋南北朝戏剧
第四节 唐代歌舞剧
第五节 宋代戏剧
第六节 金代戏剧
第七节 元代戏剧
第八节 明代戏剧
第九节 清代戏剧
[第十章 小说]
第一节 概说
第二节 周秦小说及寓言故事
第三节 汉代小说
第四节 魏晋南北朝小说
第五节 隋唐传奇
第六节 五代俗文小说
第七节 宋代小说
第八节 元代小说
第九节 明代小说
第十节 清代小说
第一节 概说
第二节 易经
第三节 尚书
第四节 诗经
第五节 周礼
第六节 仪礼
第七节 礼记
第八节 春秋（附三传）
第九节 孝经
第十节 论语
第十一节 大学
第十二节 中庸
第十三节 孟子
[第二章 史学]
第一节 概说
第二节 纪传体
第三节 编年体
第四节 纪事本末体
第五节 政书
第六节 史评与考据
[第三章 子学]
第一节 概说
第二节 儒家
第三节 道家
第四节 墨家
第五节 法家
第六节 名家
第七节 阴阳家
[第四章 理学]
第一节 概说
第二节 北宋理学
第三节 南宋理学
第四节 元代理学
第五节 明代理学
第六节 清代理学
[第五章 文章]
第一节 概说
第二节 散文
第三节 辞赋
第四节 骈文
[第六章 诗歌]
第一节 概说
第二节 诗经
第三节 乐府
第四节 古诗
第五节 近体诗
[第七章 词]
第一节 概说
第二节 晚唐五代词
第三节 两宋词
第四节 辽金元明词
第五节 清代词
[第八章 曲]
第一节 概说
第二节 元代散曲
第三节 明代散曲
第四节 清代散曲
[第九章 戏剧]
第一节 概说
第二节 汉代戏剧
第三节 魏晋南北朝戏剧
第四节 唐代歌舞剧
第五节 宋代戏剧
第六节 金代戏剧
第七节 元代戏剧
第八节 明代戏剧
第九节 清代戏剧
[第十章 小说]
第一节 概说
第二节 周秦小说及寓言故事
第三节 汉代小说
第四节 魏晋南北朝小说
第五节 隋唐传奇
第六节 五代俗文小说
第七节 宋代小说
第八节 元代小说
第九节 明代小说
第十节 清代小说
序文：
自序
文化为国家之命脉，大凡国基巩固传统久远者，必有其悠久之文化历史，以维系世道人心于其间。中华建国，垂五千年，其所以巍然而屹立者，以其固有文化之故也。而此固有文化，大都寄于经史百家之书。经史百家之书，皆为先哲思想之累积，铸为伦理道德典章制度之精义，弦歌讽咏，优游浸渍于人心，生民之准绳，建国之法则，历万世而不磨者也。元清入主中国，三百余年，终为汉人同化以亡其国，谓非固有文化，潜移默化之力耶？然则固有文化之于国家，顾不重哉？
近世科学昌明，世界各国，莫不精研科学，以争雄长，我国亦急起直追，未遑多让。然国家最高学府，仍有国学专科之设，以培养国学人才。良以固有文化犹人之心，而科学乃手足耳。手足听命于心，始得奏预期之功。如易以道阴阳，书以纪政事，诗以咏性情，礼以主敬，乐以言和，春秋以辨忠奸，史书以明
治乱，诸子百家以补偏救弊，皆所以正人心也。心既正则伦理明、伦理明、思无邪慝矣。以之研究科学，则科学与伦理凝为一体，集中外之精华，宏格致之功能。二者相得益彰，有如心之使手足，手足之从心，一切发明，必能利国福民，促人类于康乐之域，以重建伦理民主科学之新中国。然则固有文化之与科学，实相需而成，相辅而行，不可偏废者也。故凡吾炎黄子孙，应念祖先创造之艰，懔人心惟危之戒，拳拳服膺固有文化，汲汲推行新兴科学，纳科学于正规，奠万世不拔之基，责无旁贷者也。
然我国典籍，浩如烟埃，今之学者，欲国学与科学兼修，若不由繁求简，而茫然求之，则非伊朝伊夕之功，所能望其涯矣。必也简易入手，简则易从，易则易知，其始也简，将必也巨。故由简入繁，为研究学问之不二法门。乃不揣謭陋，就研读所得，着国学发凡一书，提要钩玄，力求其简，非敢炫世，聊以供参考耳。本书分：经学、史学、子学、理学、文章、诗歌、词、曲、戏剧、小说十章。经学分类，各家之说，世所诟病，兹别立八经四书之目。二十六史，卷帙浩繁，内容复杂，撮其纲要，统其种类，以见一斑。春秋战国，百家争鸣，学说纷纭，不能备及，仅论儒、道、墨、法、名、阴阳六家。宋明理学，则论周、邵、张、程、朱、陆、陈、叶、陈、王之说，其他不与焉。自周秦迄今，文体多有变异，兹述散文、辞赋、骈文三类。诗歌为文学主流，由三百篇，而乐府、而古诗、而近体诗，其历代之演变，则详以小序。词起于晚唐，盛于北宋，至南宋而衰，词风不一，一一说明之。元曲有散曲与杂剧之别，散曲详第八章曲中，杂剧则详第九章戏剧中。戏剧名目繁多，以元杂剧明传奇为主。小说之发展，至魏晋而盛，历隋、唐、宋、元、明、清，蔚为大观。其形式内容，每因作者知志趣不同而有异，故分别类述之。至各家之诗文词曲，限于篇幅，不录原文。嗟乎！乡关迢递，漂泊天涯。仰屋而愧萧伟，登楼而怀王粲。春花秋月，寄兴于吟咏。溽暑祁寒潜心于点勘。广征博采，摭拾成书。学识浅陋，纰缪难免。尚希海内先进，时予匡正，实为幸甚。
文化为国家之命脉，大凡国基巩固传统久远者，必有其悠久之文化历史，以维系世道人心于其间。中华建国，垂五千年，其所以巍然而屹立者，以其固有文化之故也。而此固有文化，大都寄于经史百家之书。经史百家之书，皆为先哲思想之累积，铸为伦理道德典章制度之精义，弦歌讽咏，优游浸渍于人心，生民之准绳，建国之法则，历万世而不磨者也。元清入主中国，三百余年，终为汉人同化以亡其国，谓非固有文化，潜移默化之力耶？然则固有文化之于国家，顾不重哉？
近世科学昌明，世界各国，莫不精研科学，以争雄长，我国亦急起直追，未遑多让。然国家最高学府，仍有国学专科之设，以培养国学人才。良以固有文化犹人之心，而科学乃手足耳。手足听命于心，始得奏预期之功。如易以道阴阳，书以纪政事，诗以咏性情，礼以主敬，乐以言和，春秋以辨忠奸，史书以明
治乱，诸子百家以补偏救弊，皆所以正人心也。心既正则伦理明、伦理明、思无邪慝矣。以之研究科学，则科学与伦理凝为一体，集中外之精华，宏格致之功能。二者相得益彰，有如心之使手足，手足之从心，一切发明，必能利国福民，促人类于康乐之域，以重建伦理民主科学之新中国。然则固有文化之与科学，实相需而成，相辅而行，不可偏废者也。故凡吾炎黄子孙，应念祖先创造之艰，懔人心惟危之戒，拳拳服膺固有文化，汲汲推行新兴科学，纳科学于正规，奠万世不拔之基，责无旁贷者也。
然我国典籍，浩如烟埃，今之学者，欲国学与科学兼修，若不由繁求简，而茫然求之，则非伊朝伊夕之功，所能望其涯矣。必也简易入手，简则易从，易则易知，其始也简，将必也巨。故由简入繁，为研究学问之不二法门。乃不揣謭陋，就研读所得，着国学发凡一书，提要钩玄，力求其简，非敢炫世，聊以供参考耳。本书分：经学、史学、子学、理学、文章、诗歌、词、曲、戏剧、小说十章。经学分类，各家之说，世所诟病，兹别立八经四书之目。二十六史，卷帙浩繁，内容复杂，撮其纲要，统其种类，以见一斑。春秋战国，百家争鸣，学说纷纭，不能备及，仅论儒、道、墨、法、名、阴阳六家。宋明理学，则论周、邵、张、程、朱、陆、陈、叶、陈、王之说，其他不与焉。自周秦迄今，文体多有变异，兹述散文、辞赋、骈文三类。诗歌为文学主流，由三百篇，而乐府、而古诗、而近体诗，其历代之演变，则详以小序。词起于晚唐，盛于北宋，至南宋而衰，词风不一，一一说明之。元曲有散曲与杂剧之别，散曲详第八章曲中，杂剧则详第九章戏剧中。戏剧名目繁多，以元杂剧明传奇为主。小说之发展，至魏晋而盛，历隋、唐、宋、元、明、清，蔚为大观。其形式内容，每因作者知志趣不同而有异，故分别类述之。至各家之诗文词曲，限于篇幅，不录原文。嗟乎！乡关迢递，漂泊天涯。仰屋而愧萧伟，登楼而怀王粲。春花秋月，寄兴于吟咏。溽暑祁寒潜心于点勘。广征博采，摭拾成书。学识浅陋，纰缪难免。尚希海内先进，时予匡正，实为幸甚。
中华民国五十八年四月莱阳葛勤修自序