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中國宗教思想史大綱
C0003
產品說明
圖書資料：
- 作者：王治心 編
- 出版日期：2015年7月台七版
- 版本備註：據1986年4月台六版復刻重製
- 頁數： 238頁
- ISBN：9789574323395
- 圖書尺寸：A5
本書專論中國宗教史，從上古（夏、商、周）以迄近今，共分六章敘述，尤重周秦以後，漢代、魏晉南北朝、唐宋元、乃至明清之思想變遷。縱軸為朝代，橫軸為宗教內涵，除論述佛教與儒道思想交織而成的中國化佛教，更有景教、回教之輸入與基督教入華的百年歷史，內容豐富、立論多元。宗教是文化的一部分，從宗教的演進途徑，可以看出一民族文化的發展軌跡。宗教思想透露出一時一地的人類思想，是為形而上之人類史，故宗教史可謂為研究社會文化的重要材料。
作者簡介：
王治心（1881-1968），名樹聲，浙江吳興（今湖州）人，前清學者，1921年任南京金陵神學院國文和中國哲學教授。曾任基督教刊物《光華報》、《神學志》編輯。1928年起出任福建協和大學文學院院長、滬江大學國文系主任。退休後回金陵神學院教授國文和教會史，主編《金陵神學志》。著有《孔子哲學》、《孟子研究》等書。
目次：
[第一章 緒論]
第一節 何謂宗教思想 第二節 中華民族與宗教 第三節 中華民族宗教的起源
[第二章 三代時的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 夏商的虔祀 第三節 周代宗教思想的變遷
※ 附錄：中庸中的宗教思想 楚辭中的宗教思想
[第三章 秦漢時的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 制度宗教與迷信 第三節 厭世思想的發端
[第四章 魏晉南北朝時的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 魏晉的人生觀 第三節 佛教的特興 第四節 佛教思想的影響
[第五章 唐宋元時的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 景教的輸入與傳布 第三節 回教的輸入與影響
第四節 儒釋道的 相互關係 第五節 也里可溫教的傳布
[第六章 明清及近代的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 耶穌會的輸入與傳布 第三節 基督新教百年來的情形
第四節 太平天國與宗教 第五節 宗教思想的變遷
第一節 何謂宗教思想 第二節 中華民族與宗教 第三節 中華民族宗教的起源
[第二章 三代時的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 夏商的虔祀 第三節 周代宗教思想的變遷
※ 附錄：中庸中的宗教思想 楚辭中的宗教思想
[第三章 秦漢時的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 制度宗教與迷信 第三節 厭世思想的發端
[第四章 魏晉南北朝時的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 魏晉的人生觀 第三節 佛教的特興 第四節 佛教思想的影響
[第五章 唐宋元時的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 景教的輸入與傳布 第三節 回教的輸入與影響
第四節 儒釋道的 相互關係 第五節 也里可溫教的傳布
[第六章 明清及近代的宗教思想]
第一節 宗教生活概況 第二節 耶穌會的輸入與傳布 第三節 基督新教百年來的情形
第四節 太平天國與宗教 第五節 宗教思想的變遷
推薦序：
陳鐘凡先生序
我們研究中國學術思想的時候，常常感到本國的各種記載，雖然不少，但大都是斷片的；又往往缺乏系統與組織。以致治學的人，每苦於漫無頭緒，不易入手；甚或費時費力，猶得不著一個明晰的知識。近年，整理國故呼聲起後，一般學者應用新的方法和新的眼光來探討，纔有了彰明的成績。別的不及細數，即如中國宗教思想，素來視為淆混難理解的；現在也有王治心先生的 新著，出現於學林了。
他這一部中國宗教思想史係貫串今古，作綜合的系統的研究，一掃從前某宗某派零碎記述的缺點，而又能馭繁就簡，綱舉目張，來說明歷史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然於中國宗教思想的大概情形，這是一部新的有價值的著作。
原來宗教思想的初期，世界各民族，互相類似，不過大同小異罷了。以後民智發展，文化進步，各民族因其所處的環境相殊，宗教思想乃漸漸愈趨愈遠，所以形成世界上種種不同的宗教。這種種不同的宗教，各有它演進的歷史背景，若不從歷史上研究一番，是難於得著它的真象的。例如我國，素有非宗教國家之稱，同時卻又是多宗教的國家，如此矛盾的現象，照表面上看，似乎可怪，若從事於思想歷史的考察，就會爽然知道它並非矛盾，而且有必然的理由存在著。
除卻外來宗教，中國故有的宗教思想發展的經過，大概可約分為三個時期:
一、神與人異的時期
二、神人相似的時期
三、人擬神的時期
在第一時期是幼稚的宗教思想，可說是純迷信時期，所表現的如日月風雨，雷電山川，動物植物……等崇拜，均非人類的神，神的行為也與人絕不相似。我們在古籍上及世界初民宗教思想上，得到很多的證據，此處不俟列舉了。
第二時期便進步一點，所崇拜諸神，居然有人的性質了；固然，以前崇拜之神之屬於自然界、動物界、植物界的，仍然大都保存著，但是對於這些神們，卻已重新估定加上人的成分，如諸神的等級，職權和行為，逐漸明顯而趨於固定，與前所崇拜的神，形似而實非，名同而義別；因為諸神經過選擇及粉飾的手續，便已人格化了。
到第三時期，思想愈有新的變化，往日把高高在上的神與芸芸在下的人，視為只有關係而不容易易位以處的，現在竟以人升而為神，加以崇拜起來，所謂以祖先配天，以聖賢英雄為＿甚至大?巨惡，亦分得神國的一席，這樣思想的進步，比較初期，何啻天壤之別。
在這幾個宗教思想蛻化的歷程中，它的內容外型及構成此項思想的元素，當然是社會背景及經濟結構種種複雜的反應，不是片言兩語，所能解釋詳盡的；即時期的劃分，也不是說此起彼滅，界限判然，僅是就方便說明的假定而已。我們檢閱中國宗教思想，當可明白有這麼一回事。
由漢魏以來至今千有餘年，許多外來宗教傳人入中土，由此中國宗教思想大受其影響，其中第一要算是佛教了。佛教的影響不只限於宗教思想方面，且搖動到學術方面與國人生活上去，我們若治中國宗教思想史，它是第一個重要機鍵。至耶穌教盛行於近代，雖然有太平天國之役的關係，可是它與國人宗教思想的波震，還遠不及佛教，這是值得思考的。
總而言之，宗教這東西，是帶有想像的情感的性質，又夾雜些理智的成分，任高級的宗教思想與低級的宗教思想程度千差萬別，其共同原則，不外是某種信仰超自然的力量而已。
不管人們現在信不信宗教與宗教思想是否可以立即撲滅，卻是它盤據在人類生活上已有悠久的歷史和它複雜而偉大的力量，我們不願意戴著有色的眼鏡來改換史實，又不能否認宗教思想的從未存在，那麼我們來研究它，整理它，把它編成明潔的歷史，供給學人們參考，難道作者是「落伍」而本書「定遭唾棄」咧？
這本書在態度上組織上都能應用新法，很有精彩的部分，讀者當能共賞，無須我來介紹。王先生。遠道將稿本寄來，並許我參加些愚見，故於先賭為快之餘，就拉雜寫些外行話，附於卷末，這是我所引以為欣幸的。
我們研究中國學術思想的時候，常常感到本國的各種記載，雖然不少，但大都是斷片的；又往往缺乏系統與組織。以致治學的人，每苦於漫無頭緒，不易入手；甚或費時費力，猶得不著一個明晰的知識。近年，整理國故呼聲起後，一般學者應用新的方法和新的眼光來探討，纔有了彰明的成績。別的不及細數，即如中國宗教思想，素來視為淆混難理解的；現在也有王治心先生的 新著，出現於學林了。
他這一部中國宗教思想史係貫串今古，作綜合的系統的研究，一掃從前某宗某派零碎記述的缺點，而又能馭繁就簡，綱舉目張，來說明歷史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然於中國宗教思想的大概情形，這是一部新的有價值的著作。
原來宗教思想的初期，世界各民族，互相類似，不過大同小異罷了。以後民智發展，文化進步，各民族因其所處的環境相殊，宗教思想乃漸漸愈趨愈遠，所以形成世界上種種不同的宗教。這種種不同的宗教，各有它演進的歷史背景，若不從歷史上研究一番，是難於得著它的真象的。例如我國，素有非宗教國家之稱，同時卻又是多宗教的國家，如此矛盾的現象，照表面上看，似乎可怪，若從事於思想歷史的考察，就會爽然知道它並非矛盾，而且有必然的理由存在著。
除卻外來宗教，中國故有的宗教思想發展的經過，大概可約分為三個時期:
一、神與人異的時期
二、神人相似的時期
三、人擬神的時期
在第一時期是幼稚的宗教思想，可說是純迷信時期，所表現的如日月風雨，雷電山川，動物植物……等崇拜，均非人類的神，神的行為也與人絕不相似。我們在古籍上及世界初民宗教思想上，得到很多的證據，此處不俟列舉了。
第二時期便進步一點，所崇拜諸神，居然有人的性質了；固然，以前崇拜之神之屬於自然界、動物界、植物界的，仍然大都保存著，但是對於這些神們，卻已重新估定加上人的成分，如諸神的等級，職權和行為，逐漸明顯而趨於固定，與前所崇拜的神，形似而實非，名同而義別；因為諸神經過選擇及粉飾的手續，便已人格化了。
到第三時期，思想愈有新的變化，往日把高高在上的神與芸芸在下的人，視為只有關係而不容易易位以處的，現在竟以人升而為神，加以崇拜起來，所謂以祖先配天，以聖賢英雄為＿甚至大?巨惡，亦分得神國的一席，這樣思想的進步，比較初期，何啻天壤之別。
在這幾個宗教思想蛻化的歷程中，它的內容外型及構成此項思想的元素，當然是社會背景及經濟結構種種複雜的反應，不是片言兩語，所能解釋詳盡的；即時期的劃分，也不是說此起彼滅，界限判然，僅是就方便說明的假定而已。我們檢閱中國宗教思想，當可明白有這麼一回事。
由漢魏以來至今千有餘年，許多外來宗教傳人入中土，由此中國宗教思想大受其影響，其中第一要算是佛教了。佛教的影響不只限於宗教思想方面，且搖動到學術方面與國人生活上去，我們若治中國宗教思想史，它是第一個重要機鍵。至耶穌教盛行於近代，雖然有太平天國之役的關係，可是它與國人宗教思想的波震，還遠不及佛教，這是值得思考的。
總而言之，宗教這東西，是帶有想像的情感的性質，又夾雜些理智的成分，任高級的宗教思想與低級的宗教思想程度千差萬別，其共同原則，不外是某種信仰超自然的力量而已。
不管人們現在信不信宗教與宗教思想是否可以立即撲滅，卻是它盤據在人類生活上已有悠久的歷史和它複雜而偉大的力量，我們不願意戴著有色的眼鏡來改換史實，又不能否認宗教思想的從未存在，那麼我們來研究它，整理它，把它編成明潔的歷史，供給學人們參考，難道作者是「落伍」而本書「定遭唾棄」咧？
這本書在態度上組織上都能應用新法，很有精彩的部分，讀者當能共賞，無須我來介紹。王先生。遠道將稿本寄來，並許我參加些愚見，故於先賭為快之餘，就拉雜寫些外行話，附於卷末，這是我所引以為欣幸的。
鹽城陳鐘凡敘於暨南大學