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嚴復思想述評
產品說明
圖書資料：
作者簡介：
目次：
自序：
- 作 者：周振甫 編
- 出版日期：2015年7月臺三版
- 版本備註：據1987年7月臺二版復刻重製
- 頁 數： 396頁
- ＩＳＢＮ：9789574325245
- 圖書尺寸：A5
周氏所著之《嚴復思想評述》將嚴復思想分為「全盤西化時期」、「中西折衷時期」、「反本復古時期」，系統地論述這位清末極具影響的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，並著眼於嚴先生的思想轉變，與一時代思想緊密的交互關係。
作者簡介：
周振甫（1911－2000年），古典文學家。1931年，周振甫入無錫國學專修學校，跟隨學者錢基博（錢鍾書父親）學習，周振甫和錢鐘書有深厚的學術情誼。周振甫於1977年給中華書局寫《建議接受出版錢鍾書先生的〈管錐編〉》提到：「錢先生在英國文學界有較高的地位，英國人編的文學史，有專章講述錢先生的文學創作。」他曾負責《談藝錄》與《管錐編》的編輯工作，錢鍾書親筆贈言：「校書者非如觀世音之具千手千眼不可。此作蒙振甫兄讎勘，得免於大舛錯，得賜多矣。」著有《嚴復思想述評》、《文章例話》、《詩詞例話》等書。
目次：
第一篇 全盤西化時期
[第一章 教育環境的轉變]
[第二章 新思潮的影響]
一、 實證論 二、 功利論 三、 演化論
[第三章 由軍界轉到思想界的經過]
[第四章 中西文化比較論]
一、 進化觀念的差異 二、 政治思想的優劣 三、 政治制度的優劣 四、 教育的為仕和善群
五、 宗教影響政治化的差異 六、 學術的真偽 七、 風俗的差異 八、 中西文化差異的根源
[第五章 變法論]
一、 運會的認識 二、 道法的辨別 三、 體用一致和藝政的本末
四、 變法的自然性 五、 變法的治標三策 六、 變法的治本四策
[第六章 政制的改革]
一、 中國君主政體的檢討 二、 君主政體的演化 三、 政制改革的推動力 四、 虐刑的廢除
五、 財政的整頓 六、 商政的發展 七、 交通和財政 八、 軍政的改革
[第七章 民權的建立]
一、 民權建立的必然性 二、 自由 三、 國際地位的平等和國內各民族的平等 四、 民治的穩定
[第八章 民生的安定]
一、 錢荒穀貴 二、 人口消長的治亂循環論 三、 移民和提高民智來解決過庶 四、 改革家庭來解決過庶
五、 商業的開發 六、 農業的小町自耕和機器耕 七、 工業的大生財能事 八、 商業的開發邊地和國外貿易 九、 公司制度和銀行制度的建立
第二篇 中西折衷時期
[第一章 動盪的社會和流轉的生活]
[第二章 中西文化的折衷論]
[第三章 緩進的變法論]
第三篇 反本復古時期
[第一章 袁氏的興廢和籌安會的盜名]
[第二章 思想轉變的重要因素]
一、 國外歐州大戰刺激 二、 國內政治紊亂的刺激
[第三章 文化的復古論]
[第四章 變法的復古論]
一、 民約論的駁議 二、 共何與君主政體的否定
[第五章 政制復古的步驟和徵驗]
一、 統一 二、 法治 三、 英國政制改革的徵驗
[第六章 教育的復古論]
一、 學術流變說 二、 古代文化的保存和實踐
[第七章 新文化運動的反對]
一、 學生干政運動的譏彈 二、 文化革命的退化觀 三、 古文辭是鵠而非術 四、 自由婚姻的否定
第四篇 三期思想的批判
[第一章 批判的態度]
[第二章 三期思想的哲學體系]
一、 實證論 二、 不可思議 三、 不可思議和中國的道 四、 演化論
五、 物競天擇說的修正 六、 演化論的矛盾 七、 世運說 八、 功利論
[第三章 民族主義的爭議]
[第四章 民約評議的異議]
[第五章 第一期思想的批判]
[第六章 後兩期思想的批判]
[第一章 教育環境的轉變]
[第二章 新思潮的影響]
一、 實證論 二、 功利論 三、 演化論
[第三章 由軍界轉到思想界的經過]
[第四章 中西文化比較論]
一、 進化觀念的差異 二、 政治思想的優劣 三、 政治制度的優劣 四、 教育的為仕和善群
五、 宗教影響政治化的差異 六、 學術的真偽 七、 風俗的差異 八、 中西文化差異的根源
[第五章 變法論]
一、 運會的認識 二、 道法的辨別 三、 體用一致和藝政的本末
四、 變法的自然性 五、 變法的治標三策 六、 變法的治本四策
[第六章 政制的改革]
一、 中國君主政體的檢討 二、 君主政體的演化 三、 政制改革的推動力 四、 虐刑的廢除
五、 財政的整頓 六、 商政的發展 七、 交通和財政 八、 軍政的改革
[第七章 民權的建立]
一、 民權建立的必然性 二、 自由 三、 國際地位的平等和國內各民族的平等 四、 民治的穩定
[第八章 民生的安定]
一、 錢荒穀貴 二、 人口消長的治亂循環論 三、 移民和提高民智來解決過庶 四、 改革家庭來解決過庶
五、 商業的開發 六、 農業的小町自耕和機器耕 七、 工業的大生財能事 八、 商業的開發邊地和國外貿易 九、 公司制度和銀行制度的建立
第二篇 中西折衷時期
[第一章 動盪的社會和流轉的生活]
[第二章 中西文化的折衷論]
[第三章 緩進的變法論]
第三篇 反本復古時期
[第一章 袁氏的興廢和籌安會的盜名]
[第二章 思想轉變的重要因素]
一、 國外歐州大戰刺激 二、 國內政治紊亂的刺激
[第三章 文化的復古論]
[第四章 變法的復古論]
一、 民約論的駁議 二、 共何與君主政體的否定
[第五章 政制復古的步驟和徵驗]
一、 統一 二、 法治 三、 英國政制改革的徵驗
[第六章 教育的復古論]
一、 學術流變說 二、 古代文化的保存和實踐
[第七章 新文化運動的反對]
一、 學生干政運動的譏彈 二、 文化革命的退化觀 三、 古文辭是鵠而非術 四、 自由婚姻的否定
第四篇 三期思想的批判
[第一章 批判的態度]
[第二章 三期思想的哲學體系]
一、 實證論 二、 不可思議 三、 不可思議和中國的道 四、 演化論
五、 物競天擇說的修正 六、 演化論的矛盾 七、 世運說 八、 功利論
[第三章 民族主義的爭議]
[第四章 民約評議的異議]
[第五章 第一期思想的批判]
[第六章 後兩期思想的批判]
自序：
梁任公先生說：「西洋留學生與本國思想發生關係者，嚴復其首也。」
(一)蔡孑民先生也說：「五十年來(指同治十一年西曆一八七二年以後的五十年)介紹西洋哲學的，要推侯官嚴復第一。」
(二)嚴幾道先生的翻譯工作，不但把他所專門的戰術礮台建築等學掩沒了，也把他自己的學術思想掩沒了。就哲學講：他不但是介紹西方已經驗做基礎的實證論，並且把實證所讓為不可知的神學的部分加以解決了。他不但介紹西方的演化論，並且對赫胥黎的物競天擇家以合理的補充，又融會赫胥黎、斯賓塞二家的議論而各採其所長。
(三)像這種修正補充是不是合於真理，那是另外一個問題，但即此可知他並不是僅僅做介紹思想工作而自己沒有思想的人。
至於講到中國近百年來的思想，那末不但嚴先生是第一個動搖中國的舊思想，介紹西方的新思想的人，並且也是中西文化批判的前驅者。他對於中西文化的得失都能夠講出一個所以然來。他對於中國的一切：不論是政治的、經濟的、學術的、宗教的都有獨特的見解。他對於中國的救亡圖強都有具體的方法案。所以就近百年來中國的思想來看，他不但是一位很重要的人物，並且也是一位劃時代的人物。在他以前，中國人祇知道「彼之所精，不外象數形下之末；彼之所務，不越功利之間。」
(四)所以張之洞一班人要提倡「中學為體，西學為用」了。自從他介紹西洋學術思想和發表論文以後，於是人們才知道西洋不但政治制度不遜於我國，就是我國所自矜的精神文明比起西洋來也並不能夠相勝。他大聲疾呼地打破中西體用論：「有牛之體，則有負重之用；有馬之體，則有致遠之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。故中學有中學之體，西學有西學之體用。」
(五)這是多麼有力量的話呀！當時的一班維新黨雖主張變法，但還不敢否定中國的文化。祇有他勇敢地認西洋的一切勝於中國，主張中國的一切非改從西洋不可的全盤西化論。
我們看中國自清末到民國以來的思想界的遷流和社會的轉變，有許多地方都和嚴復先生思想的變動相合。不過嚴先生總是跑前了幾步，這是使人回想起來感到很可痛心。現在試舉犖犖大端來說：
在光緒二十一年西元一八九五年，嚴先生已在報章上發表文章，介紹西方文化。他認西方文化的本根只是「於學術則黜偽而崇真，於刑政則屈私以為公而已。」於是他一方面努力介紹科學方法──邏輯，一方面提倡民主立憲的民治主義。但這些似乎除了少數人以外，得不到大多數人的擁護。一直到了民國八年陳獨秀、胡適之兩位先生起來提倡新文化運動，再請出塞先生(科學)和德先生(民治)時，才被人家熱烈的歡迎。同樣，像中西文化的批判，全盤西化論調，嚴先生早已在光緒二十一年以後逐漸提出，但一定要到民國八年的五四運動時才被普遍地接受。
到了光緒二十六年西元一九○○年庚子事變以後，他看到中國國民程度的不適於共和，中國文化的不應當完全否定，於是他不再主張民主立憲了。但這種議論更不為人所注意。一直到了民國以後，政治上弄得紊亂極了，於是乎有梁漱溟先生在《村治》上發表中國民族精神不合於西洋政治制度的議論。梁先生認為中國民族的「知足」「不爭」不適於民主，西方人對於選舉的狂熱，又和中國民族精神不合。這些話嚴先生都早已說過了。不過嚴先生認為民治雖不適於中國，但中國可以漸漸走到民智的路上去。先訓練好民眾自製的能力，再來實行民治。對於中國的舊文化他主張加以批判的接受。這些都和民國十六年北伐以後國民黨所標榜的政策完全一樣。
到了光緒二十八年西元一九○二年，他一方面主張保持中國的文化，一方面接受西方的文化，不過這兩者都要以適宜於當前的中國為限度。他說：
變法之難，在去其舊染矣，而能別擇其故所善者保而存之。方其洶洶，往往俱去。不知是乃經百王所創垂，累葉所淘汰，設其去之，則民之特色，而所謂新者從以不固。獨別擇之功，非曖姝囿習者之所能任耳。必將闊視遠想，統新故而視其通，苞中外而計其全，而後得之。
到了民國二十四年才有同樣見解的中國本位文化建設論發表出來。王栻、張蔭麟兩位先生的《嚴幾道》裡說：
這簡直是預先替現今的中國本位文化建設論者說話了，但嚴復的智慧和忠實，使他不致如後世淺學妄人之所為，拿一個空題目來大吹大擂，以迎逢思想界的惡勢力。
不過嚴先生對於中西文化的別擇是有具體的標準，並不是一個空題目。
註(一)、見梁啟超《清代學術概論》
註(二)、見《申報最近之五十年》中蔡元培〈五十年來知中國哲學〉
註(三)、見本編第三篇第二章三期思想的哲學體系
註(四)、《天演論》嚴復「自序」
(一)蔡孑民先生也說：「五十年來(指同治十一年西曆一八七二年以後的五十年)介紹西洋哲學的，要推侯官嚴復第一。」
(二)嚴幾道先生的翻譯工作，不但把他所專門的戰術礮台建築等學掩沒了，也把他自己的學術思想掩沒了。就哲學講：他不但是介紹西方已經驗做基礎的實證論，並且把實證所讓為不可知的神學的部分加以解決了。他不但介紹西方的演化論，並且對赫胥黎的物競天擇家以合理的補充，又融會赫胥黎、斯賓塞二家的議論而各採其所長。
(三)像這種修正補充是不是合於真理，那是另外一個問題，但即此可知他並不是僅僅做介紹思想工作而自己沒有思想的人。
至於講到中國近百年來的思想，那末不但嚴先生是第一個動搖中國的舊思想，介紹西方的新思想的人，並且也是中西文化批判的前驅者。他對於中西文化的得失都能夠講出一個所以然來。他對於中國的一切：不論是政治的、經濟的、學術的、宗教的都有獨特的見解。他對於中國的救亡圖強都有具體的方法案。所以就近百年來中國的思想來看，他不但是一位很重要的人物，並且也是一位劃時代的人物。在他以前，中國人祇知道「彼之所精，不外象數形下之末；彼之所務，不越功利之間。」
(四)所以張之洞一班人要提倡「中學為體，西學為用」了。自從他介紹西洋學術思想和發表論文以後，於是人們才知道西洋不但政治制度不遜於我國，就是我國所自矜的精神文明比起西洋來也並不能夠相勝。他大聲疾呼地打破中西體用論：「有牛之體，則有負重之用；有馬之體，則有致遠之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。故中學有中學之體，西學有西學之體用。」
(五)這是多麼有力量的話呀！當時的一班維新黨雖主張變法，但還不敢否定中國的文化。祇有他勇敢地認西洋的一切勝於中國，主張中國的一切非改從西洋不可的全盤西化論。
我們看中國自清末到民國以來的思想界的遷流和社會的轉變，有許多地方都和嚴復先生思想的變動相合。不過嚴先生總是跑前了幾步，這是使人回想起來感到很可痛心。現在試舉犖犖大端來說：
在光緒二十一年西元一八九五年，嚴先生已在報章上發表文章，介紹西方文化。他認西方文化的本根只是「於學術則黜偽而崇真，於刑政則屈私以為公而已。」於是他一方面努力介紹科學方法──邏輯，一方面提倡民主立憲的民治主義。但這些似乎除了少數人以外，得不到大多數人的擁護。一直到了民國八年陳獨秀、胡適之兩位先生起來提倡新文化運動，再請出塞先生(科學)和德先生(民治)時，才被人家熱烈的歡迎。同樣，像中西文化的批判，全盤西化論調，嚴先生早已在光緒二十一年以後逐漸提出，但一定要到民國八年的五四運動時才被普遍地接受。
到了光緒二十六年西元一九○○年庚子事變以後，他看到中國國民程度的不適於共和，中國文化的不應當完全否定，於是他不再主張民主立憲了。但這種議論更不為人所注意。一直到了民國以後，政治上弄得紊亂極了，於是乎有梁漱溟先生在《村治》上發表中國民族精神不合於西洋政治制度的議論。梁先生認為中國民族的「知足」「不爭」不適於民主，西方人對於選舉的狂熱，又和中國民族精神不合。這些話嚴先生都早已說過了。不過嚴先生認為民治雖不適於中國，但中國可以漸漸走到民智的路上去。先訓練好民眾自製的能力，再來實行民治。對於中國的舊文化他主張加以批判的接受。這些都和民國十六年北伐以後國民黨所標榜的政策完全一樣。
到了光緒二十八年西元一九○二年，他一方面主張保持中國的文化，一方面接受西方的文化，不過這兩者都要以適宜於當前的中國為限度。他說：
變法之難，在去其舊染矣，而能別擇其故所善者保而存之。方其洶洶，往往俱去。不知是乃經百王所創垂，累葉所淘汰，設其去之，則民之特色，而所謂新者從以不固。獨別擇之功，非曖姝囿習者之所能任耳。必將闊視遠想，統新故而視其通，苞中外而計其全，而後得之。
到了民國二十四年才有同樣見解的中國本位文化建設論發表出來。王栻、張蔭麟兩位先生的《嚴幾道》裡說：
這簡直是預先替現今的中國本位文化建設論者說話了，但嚴復的智慧和忠實，使他不致如後世淺學妄人之所為，拿一個空題目來大吹大擂，以迎逢思想界的惡勢力。
不過嚴先生對於中西文化的別擇是有具體的標準，並不是一個空題目。
註(一)、見梁啟超《清代學術概論》
註(二)、見《申報最近之五十年》中蔡元培〈五十年來知中國哲學〉
註(三)、見本編第三篇第二章三期思想的哲學體系
註(四)、《天演論》嚴復「自序」