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易學應用之研究：第三輯
產品說明
圖書資料：
作者簡介：
目次：
自序：
- 作 者：陳立夫 主編、黎凱旋 協編
- 出版日期：2015年7月再版
- 版本備註：據1990年3月初版復刻重製
- 頁 數： 438頁
- ＩＳＢＮ：9789574300327
- 圖書尺寸：A5
易學應用之研究第一、二輯，編行出版十度寒暑，皆已多次再版，今又蒙各方惠稿，編成第三輯，內容愈重實用，舉凡我國固有之天文、地理、人倫、文字、文學、音律、曆伏、數學、科學、藝術等，莫不循易之數、理、象三者而向前發展。而西方近世之科學文明，據科學史家考證，大都導源於中國，故中國之古經古史古文化實應發揚光大之，不但為現代人所認識，更裨益文明之發展。
作者簡介：
陳立夫先生（1900－2001年），浙江省吳興人，是二十世紀中國重要人物之一，中國國民黨政治家，曾歷任蔣介石機要秘書、國民黨秘書長、教育部長、立法院副院長等各項要職。尤以留美背景的教育部長，在戰亂期間對中國教育事業的發展做出卓著的貢獻。國民政府遷台後移居美國，潛心研究中華文化，推動中醫藥的發展和國際認可。1969年，陳立夫回台定居，繼續推廣中華文化，晚年竭力推動海峽兩岸的交流。著有《人理學》、《易學應用之研究》、《孟子之政治思想》。
目次：
陳序
[第一篇 易與儒家的重行思想/陳立夫]
一、 三代以前的重行史實
二、 周易的重行思想
三、 儒家的重行思想
四、 國父與蔣公的重行思想
五、 結論
[第二篇 易傳的基本思想/傅佩榮]
一、 關於「易」的意義
二、 天之道與人之道
三、 鬼神的角色
四、 聖人的身份
[第三篇 六十四卦立體方陣/黎凱旋]
一、 四階立體方陣的要義
二、 一般四階立體方陣
三、 特殊四階立體方陣
四、 六十四卦立體方陣
[第四篇 周易人生觀/胡樸安]
[第五篇 易理與飛行/張德光]
一、 從飛機的硬體說
二、 從飛機的軟體說
[第六篇 八卦與六十四卦/應鼎成]
[第七篇 陸千年前伏羲八卦與李氏之「三位二進」八進指數吻合/李書田]
[第八篇 易經與全般系統理論/王師復]
一、 易經的全般系統理論的個別發展
二、 系統概念源於易經的證據
三、 認識論的比較
四、 宇宙本體、自然與社會認識的比較
五、 應用或實踐的技術比較
[第九篇 易與經濟景氣整合診測法的體與用/張果為]
一、 前言：「體」與「用」相聯易易的簡釋
二、 事後預測與事前預測之區別
三、 經濟景氣整合診測法研究的歷程
四、 經濟景氣事前預測與寺廟求籤、易經卜筮及聖經祈禱相比較
五、 易經卜筮豫言如何引發經濟景氣的事前預測
六、 經濟景氣「準常態」八段預測模式自易經先天後天八卦所得的啟示
七、 最後扼要的幾句話
[第十篇 周易與辨證邏輯簡說/周南]
一、 周易是一部「天人合一」、「理數无二」的哲學
二、 形式邏輯的二大流派──演繹與歸納
三、 至近世、「辨證邏輯」代「形式邏輯」而興
四、 周易與邏輯尤其辨證邏輯似同而實異
五、 周易與辨證邏輯之對比分析
[第十一篇 易與聖經之奧秘/周林根]
二、 首由易與聖經的特性，可發現其中的奧秘
三、 由易與聖經的寫作，更見其同出於誠信上帝亦繼道統的聖哲
四、 易與聖經處處以上帝──即太極為中心，亦即三位一體的上帝
五、 易與聖經均在極力闡明天人合一的大道
六、 乾坤一太極乃奧秘的中心
七、 時中的大道與易道和聖經的相通
[第一篇 易與儒家的重行思想/陳立夫]
一、 三代以前的重行史實
二、 周易的重行思想
三、 儒家的重行思想
四、 國父與蔣公的重行思想
五、 結論
[第二篇 易傳的基本思想/傅佩榮]
一、 關於「易」的意義
二、 天之道與人之道
三、 鬼神的角色
四、 聖人的身份
[第三篇 六十四卦立體方陣/黎凱旋]
一、 四階立體方陣的要義
二、 一般四階立體方陣
三、 特殊四階立體方陣
四、 六十四卦立體方陣
[第四篇 周易人生觀/胡樸安]
[第五篇 易理與飛行/張德光]
一、 從飛機的硬體說
二、 從飛機的軟體說
[第六篇 八卦與六十四卦/應鼎成]
[第七篇 陸千年前伏羲八卦與李氏之「三位二進」八進指數吻合/李書田]
[第八篇 易經與全般系統理論/王師復]
一、 易經的全般系統理論的個別發展
二、 系統概念源於易經的證據
三、 認識論的比較
四、 宇宙本體、自然與社會認識的比較
五、 應用或實踐的技術比較
[第九篇 易與經濟景氣整合診測法的體與用/張果為]
一、 前言：「體」與「用」相聯易易的簡釋
二、 事後預測與事前預測之區別
三、 經濟景氣整合診測法研究的歷程
四、 經濟景氣事前預測與寺廟求籤、易經卜筮及聖經祈禱相比較
五、 易經卜筮豫言如何引發經濟景氣的事前預測
六、 經濟景氣「準常態」八段預測模式自易經先天後天八卦所得的啟示
七、 最後扼要的幾句話
[第十篇 周易與辨證邏輯簡說/周南]
一、 周易是一部「天人合一」、「理數无二」的哲學
二、 形式邏輯的二大流派──演繹與歸納
三、 至近世、「辨證邏輯」代「形式邏輯」而興
四、 周易與邏輯尤其辨證邏輯似同而實異
五、 周易與辨證邏輯之對比分析
[第十一篇 易與聖經之奧秘/周林根]
二、 首由易與聖經的特性，可發現其中的奧秘
三、 由易與聖經的寫作，更見其同出於誠信上帝亦繼道統的聖哲
四、 易與聖經處處以上帝──即太極為中心，亦即三位一體的上帝
五、 易與聖經均在極力闡明天人合一的大道
六、 乾坤一太極乃奧秘的中心
七、 時中的大道與易道和聖經的相通
自序：
陳序
吾中華文化，自元聖太昊伏羲畫卦作《易》，迄今已逾六千四百年。昔人亦有言伏羲之年代為七千餘年前、甚或為一萬餘年前者，此或係指最近一次大冰河中，聚居西北高原之伏羲氏族而言。又或言伏羲之年代為三千年前、四千年前、五千年前者，則伏羲反在神農、黃帝、唐堯、虞舜之後，而與孔子贊《易》及《史記》、《漢書》等之記述大相悖逆，足知其妄測，不可相信。
自伏羲而後，舉凡吾國固有之天文、地理、人倫、文字、文學、音律、曆伏、數學、科學、藝術等，莫不循易之數、理、象三者而向前發展，亦即不離乎太極、陰陽、三才、四象、五行、六運、七復、八卦、九宮、十圖等之道。試以吾國之古文學言，如起承轉合，抑揚頓挫、平上去入之章汰與聲韻，又豈能出乎易道陰陽虛實與循環往復之理乎！
近人有疑古而失自信者輒謂吾國古經古史古文化，皆不足信，蓋均為不學無術者流，而以崇洋為務。殊不知西方近世之科學文明，據西方科學史家考證，大都導源於中國，且深受敬重，則中國之古經古史古文化，果有何罪乎？罪在迷失自我，不知亦不行耳。
易學應用之研究第一輯，編行於六十四年二月，第二輯於七十一年六月出版，於茲條忽十度寒暑矣。差幸學術界人士之熱心寫作，讀者諸君之愛護支持，皆已多次再版，誠吾先聖先賢列祖列宗之福蔭，私心感慰，莫可言宜。
今又承黎凱旋兄臨助，編成第三輯，各方惠稿，愈重實用，乃一可喜現象。獨惜胡樸安先生，所著〈周易人生觀〉長篇尚未完成，已溘然謝世，差幸斯篇之留，金聲玉振，胡先生當可含笑青雲矣。
吾中華文化，自元聖太昊伏羲畫卦作《易》，迄今已逾六千四百年。昔人亦有言伏羲之年代為七千餘年前、甚或為一萬餘年前者，此或係指最近一次大冰河中，聚居西北高原之伏羲氏族而言。又或言伏羲之年代為三千年前、四千年前、五千年前者，則伏羲反在神農、黃帝、唐堯、虞舜之後，而與孔子贊《易》及《史記》、《漢書》等之記述大相悖逆，足知其妄測，不可相信。
自伏羲而後，舉凡吾國固有之天文、地理、人倫、文字、文學、音律、曆伏、數學、科學、藝術等，莫不循易之數、理、象三者而向前發展，亦即不離乎太極、陰陽、三才、四象、五行、六運、七復、八卦、九宮、十圖等之道。試以吾國之古文學言，如起承轉合，抑揚頓挫、平上去入之章汰與聲韻，又豈能出乎易道陰陽虛實與循環往復之理乎！
近人有疑古而失自信者輒謂吾國古經古史古文化，皆不足信，蓋均為不學無術者流，而以崇洋為務。殊不知西方近世之科學文明，據西方科學史家考證，大都導源於中國，且深受敬重，則中國之古經古史古文化，果有何罪乎？罪在迷失自我，不知亦不行耳。
易學應用之研究第一輯，編行於六十四年二月，第二輯於七十一年六月出版，於茲條忽十度寒暑矣。差幸學術界人士之熱心寫作，讀者諸君之愛護支持，皆已多次再版，誠吾先聖先賢列祖列宗之福蔭，私心感慰，莫可言宜。
今又承黎凱旋兄臨助，編成第三輯，各方惠稿，愈重實用，乃一可喜現象。獨惜胡樸安先生，所著〈周易人生觀〉長篇尚未完成，已溘然謝世，差幸斯篇之留，金聲玉振，胡先生當可含笑青雲矣。
民國七十四年十一月吳興陳立夫於天母弘毅齋