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先秦道家思想研究
產品說明
圖書資料：
- 作 者：張成秋 撰
- 出版日期：2015年7月三版
- 版本備註：據1983年12月二版復刻重製
- 頁 數： 446頁
- ＩＳＢＮ：9789574325542
- 圖書尺寸：A5
《先秦道家思想研究》明道家思想之淵源，論道家思想之流變，述道家諸子之異同，並及道家與其他諸家之關係，上採《尚書》、《易經》，下集《史記》、《漢書藝文志》、《說文》，闡釋義理。收錄林尹先生序，及徐芹庭先生序。
作者簡介：
張成秋教授，遼北省西豐縣人，畢業於國立臺灣師範大學國文系，嘗獲國家文學博士學位，同時取得國立新竹師範學院的教授資格。張教授深受傳統的國學訓練，具有強烈的國家民族意識。傳統國學講究義理（學術思想）、辭章（文學）、考據（考證）並重，使學問能顛撲不破、有根有據。張教授一生服膺此點，並以思想文化之發揚、導正，為文學之神聖使命。執教中國文哲凡四十年，著有《詩序闡微》、《關於詩經與詩序的幾個問題》、《先秦道家思想研究》、《莊子篇目考》等書。
目次：
林序
徐序
上編 緒論
[第一章 研究之目的與方法]
[第二章 先秦道家思想之資料問題]
[第三章 先秦道家思想之淵源]
[第四章 先秦道家思想之時代背景]
中編 本論
[第一章 近人考證老子年代之總檢討]
[第二章 老子思想述要(上)]
[第三章 老子思想述要(下)]
[第四章 莊子思想述要(上)]
[第五章 莊子思想述要(下)]
[第六章 老莊思想之比較]
[第七章 先秦道家其他諸子]
[第八章 法家雜家書中之道家思想]
下編 餘論
[第一章 先秦道家思想之流變]
[第二章 先秦道家思想與儒墨名兵陰陽諸家之關係]
[第三章 先秦道家思想之評價]
重要參考書目一覽表
徐序
上編 緒論
[第一章 研究之目的與方法]
[第二章 先秦道家思想之資料問題]
[第三章 先秦道家思想之淵源]
[第四章 先秦道家思想之時代背景]
中編 本論
[第一章 近人考證老子年代之總檢討]
[第二章 老子思想述要(上)]
[第三章 老子思想述要(下)]
[第四章 莊子思想述要(上)]
[第五章 莊子思想述要(下)]
[第六章 老莊思想之比較]
[第七章 先秦道家其他諸子]
[第八章 法家雜家書中之道家思想]
下編 餘論
[第一章 先秦道家思想之流變]
[第二章 先秦道家思想與儒墨名兵陰陽諸家之關係]
[第三章 先秦道家思想之評價]
重要參考書目一覽表
推薦序：
林序
張生成秋，以所撰《先秦道家思想研究》一書，即將刊印問世，而求序於余。余為先秦之時，百家爭鳴，學術之盛，蔚成大觀，而道家思想，影響尤鉅，故司馬談《論六要旨》，獨崇道德之言。蓋道家者流，出於史官，史官明歷史故實，知成敗興衰之由；故體驗事實，而成結論。若「柔弱勝剛強」，若「後其身而身先」，若「無為而無所不為」，若「將欲取之，必固與之」，皆人情世故變化之極致也。夫極明人情世故者，其流必趨於二極端：一則知人世之變偽，研求以應變，此黃老之術也；一則以人世之變偽，反感而憤世，此老莊之說也。黃老之術，為道家入世之用，老莊之說，乃道家出世之想，要皆本於老子道德之言。
司馬遷《史記》以為老子百有六十餘載，或言二百餘歲，而於老聃、老萊子、太史儋，疑莫能明。後人論《老子》之書，為春秋時作，為戰國時作，亦爭辯未決。余謂老子為殷柱下史，周守藏史，其世為史官，已無可疑。故其立論，世代相傳，要旨相同。余又嘗謂：老子之稱，老蓋其姓，子乃尊稱，稱為老子，亦猶今之稱為某先生也，老為其姓，則其父可稱老子，其子及孫亦可稱為老子，太史公所舉之老聃、老萊子、太史儋，皆老子也，然決非一人。孔子問禮於老聃之老子，當先於孔子，為關尹著書之老子，則後於孔子。今《道德經》雖為戰國時代集大成而成之簡策，然歷世相傳，淵源已久。故先秦諸子，多採其說，而受其影響也。
成秋此書之作，明道家思想之淵源，論道家思想之流變，述道家諸子之異同，並及道家思想與他諸家之關係，用工既勤，採集遂富，其所論證，亦多可取，故為之序云。
張生成秋，以所撰《先秦道家思想研究》一書，即將刊印問世，而求序於余。余為先秦之時，百家爭鳴，學術之盛，蔚成大觀，而道家思想，影響尤鉅，故司馬談《論六要旨》，獨崇道德之言。蓋道家者流，出於史官，史官明歷史故實，知成敗興衰之由；故體驗事實，而成結論。若「柔弱勝剛強」，若「後其身而身先」，若「無為而無所不為」，若「將欲取之，必固與之」，皆人情世故變化之極致也。夫極明人情世故者，其流必趨於二極端：一則知人世之變偽，研求以應變，此黃老之術也；一則以人世之變偽，反感而憤世，此老莊之說也。黃老之術，為道家入世之用，老莊之說，乃道家出世之想，要皆本於老子道德之言。
司馬遷《史記》以為老子百有六十餘載，或言二百餘歲，而於老聃、老萊子、太史儋，疑莫能明。後人論《老子》之書，為春秋時作，為戰國時作，亦爭辯未決。余謂老子為殷柱下史，周守藏史，其世為史官，已無可疑。故其立論，世代相傳，要旨相同。余又嘗謂：老子之稱，老蓋其姓，子乃尊稱，稱為老子，亦猶今之稱為某先生也，老為其姓，則其父可稱老子，其子及孫亦可稱為老子，太史公所舉之老聃、老萊子、太史儋，皆老子也，然決非一人。孔子問禮於老聃之老子，當先於孔子，為關尹著書之老子，則後於孔子。今《道德經》雖為戰國時代集大成而成之簡策，然歷世相傳，淵源已久。故先秦諸子，多採其說，而受其影響也。
成秋此書之作，明道家思想之淵源，論道家思想之流變，述道家諸子之異同，並及道家思想與他諸家之關係，用工既勤，採集遂富，其所論證，亦多可取，故為之序云。
中華民國六十年二月瑞安林尹