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孟子大義
H2017
產品說明
圖書資料：
作者簡介：
目次：
序文：
- 作 者：苑覺非 著
- 出版日期：2017年9月再版
- 版本備註：據1977年10月初版復刻重製
- 頁 數：162頁
- ＩＳＢＮ：9789869490986
- 圖書尺寸：G16K(A5)
作者期以弘揚孔孟之道、闡發我國固有倫理道德，以挽救世道人心，因而傾力撰著本書。內容以政治、教育、道德論、涵養論、天命論等主題，精微地闡述孟子思想，論理分明、深入淺出，不論初學入門或研究孟子思想者皆宜備之。
作者簡介：
苑覺非教授（1912-2011年），教育學者，曾任教於政治大學中文系。
目次：
[第一章 孟子身世]
第一節 姓氏名字籍貫考
第二節 生卒家境
第三節 師承際遇
[第二章 行道著述]
第一節 游說諸侯
第二節 救世之策
第三節 著書稽考
[第三章 學說重心]
第一節 性善說
第二節 性善性惡之分析
第三節 言性惡者於後世之影響
[第四章 政治]
第一節 仁義之要
第二節 仁政
[第五章 教育]
第一節 基礎教育
第二節 教育理論
第三節 政教合一
[第六章 道德論]
第一節 道德大義
第二節 道德之實
[第七章 涵養論]
第一節 養氣
第二節 心性
第三節 習性
第四節 義理
第五節 養心
[第八章 天命論]
第一節 性命
第二節 知命與安命
第三節 立命
[第九章 論士君子]
第一節 士之操守
第二節 士之行為
第三節 尊士
[第十章 闢邪說]
第一節 邪說之由起
第二節 距邪衛道
第三節 所闢諸邪
[第十一章 道統文化]
第一節 儒家宗師
第二節 儒外較著三家
[第十二章 儒道之於民主]
第一節 常道
第二節 背道之害
第三節 以德化民
[結論]
第一節 姓氏名字籍貫考
第二節 生卒家境
第三節 師承際遇
[第二章 行道著述]
第一節 游說諸侯
第二節 救世之策
第三節 著書稽考
[第三章 學說重心]
第一節 性善說
第二節 性善性惡之分析
第三節 言性惡者於後世之影響
[第四章 政治]
第一節 仁義之要
第二節 仁政
[第五章 教育]
第一節 基礎教育
第二節 教育理論
第三節 政教合一
[第六章 道德論]
第一節 道德大義
第二節 道德之實
[第七章 涵養論]
第一節 養氣
第二節 心性
第三節 習性
第四節 義理
第五節 養心
[第八章 天命論]
第一節 性命
第二節 知命與安命
第三節 立命
[第九章 論士君子]
第一節 士之操守
第二節 士之行為
第三節 尊士
[第十章 闢邪說]
第一節 邪說之由起
第二節 距邪衛道
第三節 所闢諸邪
[第十一章 道統文化]
第一節 儒家宗師
第二節 儒外較著三家
[第十二章 儒道之於民主]
第一節 常道
第二節 背道之害
第三節 以德化民
[結論]
序文：
自序
自由先進國家，逸居安樂之餘，快然自足，莫不謂人類何其幸也：食則甘旨，衣則綺繡，住則華屋大廈，行則空飛陸馳。此其犖犖大者，其便於人類之生活所需者，更僕難數也。而對人類之種種偉大貢獻，莫不歸功於自然科學之不斷發明與研究，是誠不待言之事耳。
反觀，今世之有識之士，深謀遠慮之後，悚然失色，則又謂人類何其不幸也：道德隱淪，人幸喪失。姦邪是謀，爾詐我虞。倫常泯滅，上下失序，篡弒戕賊，無日無之，劫奪殘害，更相接踵，朗朗宇宙，人情鬼蜮。邪惡暴行殆將毀滅人類矣。
孔子聲逢東周叔季之世，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，殆如今世之世界也。孔子懼，作春秋，春秋成而亂臣賊子懼。孔子原天地之大道，本神明之至德，盡人之性，盡物之性，贊天地之化育，本末精粗，四行六闢，其運行無乎不通焉。曾為魯司寇，三月大治，夜不閉戶，路不拾遺，蓋由文教盛德而畫行之功驗也。
孟子私淑孔子，嘗曰：「乃所願，則學孔子也。」本詩、書、春秋闡發其惠政保民之旨奧，游說諸侯。推崇人類為靈明至貴無尚之動物；故論人性則主善而本仁。謹庠序之教，申之以孝弟之義，則在使人始於本孝弟，終於推民物。論修學則在養氣而知言，始於資深以逢源，終於充塞於天地。論治法則本於不忍人之仁，推心於仁民愛物。法乎唐虞之盛世，乃有本於內，擴充以恃源，若決江河以沛然壯闊之主流，傳大同人道之郅治，蓋得孔子之本也。子思傳孔子之道，稽諸中庸而義合，本乎禮運而道侔，證之春秋而相符。孟子受業於子思子之門人，乃得孔門之真傳者也。孟子贊孔子為聖之時者也，孟子生當戰國混亂之世，上而諸侯放恣，下而邪說橫流，毅然以中國道統自任，闢邪說，放淫辭，距楊墨，面對時政弊病，痛下鍼砭。遊說諸侯引喻經典，深中肯綮，引詩者三十，觀民風以順民心；引尚書者十八，明民貴君輕之義。義理嚴明，文氣磅礡。虞集曰：「六經之文尚矣，孟子在戰國時，以浩然之氣，發仁義之言，無心於文，而開闢抑揚，曲盡其妙。」吳訥文章辨體謂：「孟子理明義經，而字法、句法、章法亦足為作文楷式。迨唐韓昌黎作諱辯；柳子厚辯桐葉封弟，識者謂其文斅孟子。信矣。」趙歧孟子章句題詞謂：「孟子通五經之學，尤長於詩書，道既通，游事齊宣王；宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂闊而遠於事情。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如不合，退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意作孟子七篇。」荀子曰：「孔子聖人之不得勢者也；若得勢則為堯舜矣。」余則謂孟子亦聖人之不得勢者也；若得勢則為湯武矣。孟子一本孔子大同之人道干諸侯，倡仁義以救時政之弊，斷無阿諛苟合之想，言不聽則去。終至其道不能見用於當世，退則著述設教，一如孔子其裨益於當時而嘉惠於後世者，厥功偉矣。(後略)謹就課授孟子，以愚者千慮之一得，而為此文曰：「孟子大義」。尚祈 方家教正，是幸。
自由先進國家，逸居安樂之餘，快然自足，莫不謂人類何其幸也：食則甘旨，衣則綺繡，住則華屋大廈，行則空飛陸馳。此其犖犖大者，其便於人類之生活所需者，更僕難數也。而對人類之種種偉大貢獻，莫不歸功於自然科學之不斷發明與研究，是誠不待言之事耳。
反觀，今世之有識之士，深謀遠慮之後，悚然失色，則又謂人類何其不幸也：道德隱淪，人幸喪失。姦邪是謀，爾詐我虞。倫常泯滅，上下失序，篡弒戕賊，無日無之，劫奪殘害，更相接踵，朗朗宇宙，人情鬼蜮。邪惡暴行殆將毀滅人類矣。
孔子聲逢東周叔季之世，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，殆如今世之世界也。孔子懼，作春秋，春秋成而亂臣賊子懼。孔子原天地之大道，本神明之至德，盡人之性，盡物之性，贊天地之化育，本末精粗，四行六闢，其運行無乎不通焉。曾為魯司寇，三月大治，夜不閉戶，路不拾遺，蓋由文教盛德而畫行之功驗也。
孟子私淑孔子，嘗曰：「乃所願，則學孔子也。」本詩、書、春秋闡發其惠政保民之旨奧，游說諸侯。推崇人類為靈明至貴無尚之動物；故論人性則主善而本仁。謹庠序之教，申之以孝弟之義，則在使人始於本孝弟，終於推民物。論修學則在養氣而知言，始於資深以逢源，終於充塞於天地。論治法則本於不忍人之仁，推心於仁民愛物。法乎唐虞之盛世，乃有本於內，擴充以恃源，若決江河以沛然壯闊之主流，傳大同人道之郅治，蓋得孔子之本也。子思傳孔子之道，稽諸中庸而義合，本乎禮運而道侔，證之春秋而相符。孟子受業於子思子之門人，乃得孔門之真傳者也。孟子贊孔子為聖之時者也，孟子生當戰國混亂之世，上而諸侯放恣，下而邪說橫流，毅然以中國道統自任，闢邪說，放淫辭，距楊墨，面對時政弊病，痛下鍼砭。遊說諸侯引喻經典，深中肯綮，引詩者三十，觀民風以順民心；引尚書者十八，明民貴君輕之義。義理嚴明，文氣磅礡。虞集曰：「六經之文尚矣，孟子在戰國時，以浩然之氣，發仁義之言，無心於文，而開闢抑揚，曲盡其妙。」吳訥文章辨體謂：「孟子理明義經，而字法、句法、章法亦足為作文楷式。迨唐韓昌黎作諱辯；柳子厚辯桐葉封弟，識者謂其文斅孟子。信矣。」趙歧孟子章句題詞謂：「孟子通五經之學，尤長於詩書，道既通，游事齊宣王；宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂闊而遠於事情。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如不合，退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意作孟子七篇。」荀子曰：「孔子聖人之不得勢者也；若得勢則為堯舜矣。」余則謂孟子亦聖人之不得勢者也；若得勢則為湯武矣。孟子一本孔子大同之人道干諸侯，倡仁義以救時政之弊，斷無阿諛苟合之想，言不聽則去。終至其道不能見用於當世，退則著述設教，一如孔子其裨益於當時而嘉惠於後世者，厥功偉矣。(後略)謹就課授孟子，以愚者千慮之一得，而為此文曰：「孟子大義」。尚祈 方家教正，是幸。
中華民國六十六年六月 苑覺非於國立政治大學