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孔孟要義
H2018
產品說明
圖書資料：
作者簡介：
目次：
序文：
- 作 者：周紹賢 著
- 出版日期：2017年9月再版
- 版本備註：據1979年6月初版復刻重製
- 頁 數：360頁
- ＩＳＢＮ：9789869525268
- 圖書尺寸：G16K(A5)
本書收錄周紹賢教授於大學系所講授孔孟學，將「孔學要義」與「孟子要義」合編一書，名曰《孔孟要義》。內容據經典講說，無深遂理論，講求平鋪直敘、簡明扼要，使讀者能夠輕易通曉儒門學說。
作者簡介：
周紹賢教授(1908-1993年)，童年師從晚清進士楊玉相，讀五經，習詩文。1949年秋赴臺灣，曾任東吳大學、師範大學、政治大學教授，兼任輔仁大學哲學研究所教授。著有《魏晉清談述論》、《道家與神仙》、《老子要義》、《莊子要義》、《孔孟要義》、《荀子要義》、《佛教概論》、《中國文學述論》、《論李杜詩》、《漢代哲學》等。
目次：
[前編]
甲、 孔學要義
自序
一、 孔子傳
二、 儒學之淵源
三、 道德哲學
四、 政治哲學
五、 教育哲學
六、 結論
乙、 五經述論
古之經典
一、 詩經
二、 書經
三、 易經
四、 禮
五、 春秋
五經總說
[後編]
孟子要義
序
孟子傳
一、 性善說
二、 道德論
三、 修養
四、 教育
五、 政治
六、 天命
七、 闢邪說
八、 士之人格
九、 儒家何以成為思想之正統
甲、 孔學要義
自序
一、 孔子傳
二、 儒學之淵源
三、 道德哲學
四、 政治哲學
五、 教育哲學
六、 結論
乙、 五經述論
古之經典
一、 詩經
二、 書經
三、 易經
四、 禮
五、 春秋
五經總說
[後編]
孟子要義
序
孟子傳
一、 性善說
二、 道德論
三、 修養
四、 教育
五、 政治
六、 天命
七、 闢邪說
八、 士之人格
九、 儒家何以成為思想之正統
序文：
自序
顧亭林云「天下興亡，匹夫有責」。國家興亡，人人有責，有大力者負大責，無大力者復小責，人之於國，猶魚之於水，人人皆當愛國。負責、愛國，必先自修身作起，故大學云「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。修身增強德智，修身為自愛，由愛己而愛人，由愛家而愛國，家敗則國弱，國破則家亡，故才力薄者負齊家之責，才力強者負治國之責。我之國已治矣，而四鄰諸邦有衰亂者，吾不忍視其民生之痛苦，故輔導之，使之達乎治安；我力之所及，當協和萬邦，使天下太平，使全人類受福惠；此即儒家所主張之修齊治平之大道。此偉業之德業，二帝三王、漢祖唐宗，以實現於前，後人如欲繼前人之功烈，首須受儒學之陶鍊，自修身作起。
中國文化未遭破壞之前，傳統之風，士人修養之功，首在得「孔顏之樂趣」，孔子曰「君子固窮」，又曰「貧而樂」，故顏子簞食瓢飲，自得其樂。所謂窮，不僅指財物匱乏而言，窮與達相對，凡遭遇困窘，所志不遂，皆謂之窮。貧窮為艱苦之境，富貴為幸運之境，諺云「不如意事常八九」，世間幸運之人少，艱苦之人多，如人人皆不肯歷艱苦，皆野心爭富貴，必造成如今鬥爭殘殺之社會。君子守道安貧，並非不欲富貴，但得之必以其道，「非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也」(孟子萬章篇)。富貴榮錄，必得自合理之機緣，但合理之機緣可遇而不可求；如強求，勢必違道犯義，巧取妄奪，是亂之首也。故聖人教人安貧樂道，此中有真樂，樂天知命，故不憂；知足知止，故常樂；「孔顏之樂趣」即在此中。或以為若聖人只教人安貧樂道，若士之所學只在得「孔顏之樂趣」，如此陿隘，去濟世之大道遠矣。須知此乃修身之基本準則，身不修，則一切道皆落空。自身之問題不能解決，即不能為他人解決問題；不能自安，即不能安人；不能自得其樂，即不能助他人得樂；不能修身，即不能齊家，遑論經國濟世！道之境界擴大，包羅萬有，得「孔顏之樂趣」，即得道之樂，此乃至上之樂，樂孔學顏，希聖希賢，經國濟世之道在其中也。
(中略)
因在哲學系講授孔孟荀哲學，曾著孟子要義、荀子要義，早已出版，惟孔學要義尚未印行，茲與孟子要義合成一編，名曰孔孟要義。余教課只據經典以講說，不長於發揮，無深遂理論，此書只平鋪直敘，求其簡明，輔導諸生通經典之文，曉儒門之正義，俾得善自體會而已。敬撰前文，以為本書之序。
顧亭林云「天下興亡，匹夫有責」。國家興亡，人人有責，有大力者負大責，無大力者復小責，人之於國，猶魚之於水，人人皆當愛國。負責、愛國，必先自修身作起，故大學云「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。修身增強德智，修身為自愛，由愛己而愛人，由愛家而愛國，家敗則國弱，國破則家亡，故才力薄者負齊家之責，才力強者負治國之責。我之國已治矣，而四鄰諸邦有衰亂者，吾不忍視其民生之痛苦，故輔導之，使之達乎治安；我力之所及，當協和萬邦，使天下太平，使全人類受福惠；此即儒家所主張之修齊治平之大道。此偉業之德業，二帝三王、漢祖唐宗，以實現於前，後人如欲繼前人之功烈，首須受儒學之陶鍊，自修身作起。
中國文化未遭破壞之前，傳統之風，士人修養之功，首在得「孔顏之樂趣」，孔子曰「君子固窮」，又曰「貧而樂」，故顏子簞食瓢飲，自得其樂。所謂窮，不僅指財物匱乏而言，窮與達相對，凡遭遇困窘，所志不遂，皆謂之窮。貧窮為艱苦之境，富貴為幸運之境，諺云「不如意事常八九」，世間幸運之人少，艱苦之人多，如人人皆不肯歷艱苦，皆野心爭富貴，必造成如今鬥爭殘殺之社會。君子守道安貧，並非不欲富貴，但得之必以其道，「非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也」(孟子萬章篇)。富貴榮錄，必得自合理之機緣，但合理之機緣可遇而不可求；如強求，勢必違道犯義，巧取妄奪，是亂之首也。故聖人教人安貧樂道，此中有真樂，樂天知命，故不憂；知足知止，故常樂；「孔顏之樂趣」即在此中。或以為若聖人只教人安貧樂道，若士之所學只在得「孔顏之樂趣」，如此陿隘，去濟世之大道遠矣。須知此乃修身之基本準則，身不修，則一切道皆落空。自身之問題不能解決，即不能為他人解決問題；不能自安，即不能安人；不能自得其樂，即不能助他人得樂；不能修身，即不能齊家，遑論經國濟世！道之境界擴大，包羅萬有，得「孔顏之樂趣」，即得道之樂，此乃至上之樂，樂孔學顏，希聖希賢，經國濟世之道在其中也。
(中略)
因在哲學系講授孔孟荀哲學，曾著孟子要義、荀子要義，早已出版，惟孔學要義尚未印行，茲與孟子要義合成一編，名曰孔孟要義。余教課只據經典以講說，不長於發揮，無深遂理論，此書只平鋪直敘，求其簡明，輔導諸生通經典之文，曉儒門之正義，俾得善自體會而已。敬撰前文，以為本書之序。
中華民國六十八年四月十日海陽周紹賢序於國立政治大學