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臺灣風土志
產品說明
圖書資料：
作者簡介：
目次：
序文：
- 作 者：何聯奎、衛惠林 著
- 出版日期：2017年3月台九版
- 版本備註：據1989年1月台八版復刻重製
- 頁 數：360頁
- ＩＳＢＮ：9789869406437
- 圖書尺寸：A5
本書由何聯奎、衛惠林教授撰著，分上下兩篇，上篇(何聯奎教授)論述平地的風土，下篇(衛惠林教授)論述山地的習俗。臺灣文化，是平地文化和山地文化二者所構成，欲知臺灣風俗民情，二者缺一不可。本書可謂為臺灣風俗史。
作者簡介：
何聯奎(1903—1977年)，字子星，留學法國巴黎大學，後赴英國倫敦從事民族學、社會學研究。1949年來臺，先後任行政院副秘書長、國立故宮博物院副院長。著有《中國禮俗研究》、《民族文化研究》、《中國社會研究》、《臺灣風土志》、《何聯奎文集》等。
衛惠林（1904-1992年），著名社會學家、人類學家。畢業於早稻田大學和巴黎大學。先後執教於國立中央大學社會系、復旦大學社會學系、國立臺灣大學考古人類學系等院校。1955年兼任中央研究院民族研究所研究員，從事田野調查的工作，十數年間訪問四十多個臺灣少數民族部落，對阿里山曹族、阿美族、蘭嶼達悟族、賽夏族、排灣族、卑南族、魯凱族等臺灣土著民族的氏族組織、親族組織、部落組織、年齡組織、世系組織、權威制度、階級制度都進行了十分詳盡的研究，累積了大量的學術調查報告和民族研究論文，在海內外產生重大影響。
衛惠林（1904-1992年），著名社會學家、人類學家。畢業於早稻田大學和巴黎大學。先後執教於國立中央大學社會系、復旦大學社會學系、國立臺灣大學考古人類學系等院校。1955年兼任中央研究院民族研究所研究員，從事田野調查的工作，十數年間訪問四十多個臺灣少數民族部落，對阿里山曹族、阿美族、蘭嶼達悟族、賽夏族、排灣族、卑南族、魯凱族等臺灣土著民族的氏族組織、親族組織、部落組織、年齡組織、世系組織、權威制度、階級制度都進行了十分詳盡的研究，累積了大量的學術調查報告和民族研究論文，在海內外產生重大影響。
目次：
弁言
上篇
[第一章 緒言]
第一節 臺灣風土之本義
第二節 地理背景
第三節 歷史背景
第四節 臺灣之開拓
第五節 臺灣風土與傳統文化
附錄一、臺灣省之沿革
[第二章 物質生活]
第一節 服飾
第二節 飲食
第三節 居處
第四節 民間工藝
[第三章 社會生活]
第一節 生育
第二節 命名
第三節 成年禮
第四節 婚嫁
第五節 喪葬
第六節 家族制
第七節 養子習慣
第八節 養女習慣
[第四章 心理生活]
第一節 歲時習俗
第二節 民間信仰
第三節 巫覡與術士
第四節 迷信雜俗
附錄二、臺灣神明及寺廟數表
下篇
前言
[第一章 土著族族名與族群分類]
第一節 土著諸族之通名
第二節 族群分類
第三節 番地番界與土著各族的住區分佈
[第二章 農、獵、漁、畜與工藝製作]
第一節 農耕
第二節 狩獵
第三節 捕魚
第四節 飼養
第五節 工藝
[第三章 食、衣、住、行]
第一節 飲食
第二節 服飾
第三節 住居
第四節 旅行與搬運
[第四章 親族、祭團與部落組織]
第一節 親族
第二節 祭團
第三節 部落組織
[第五章 宗教與巫術]
第一節 神靈
第二節 祭儀
第三節 迷信
第四節 巫術
[第六章 生命禮俗]
第一節 生育
第二節 命名
第三節 年齡分級與成年禮
第四節 喪葬
[第七章 身體加工與毀飾]
第一節 拔毛
第二節 缺齒及涅齒
第三節 穿耳
第四節 黥面與紋身
第五節 束腹
[第八章 藝術與娛樂]
第一節 紋飾
第二節 繪畫
第三節 彫刻
第四節 音樂與舞蹈
第五節 遊戲
[第九章 道德、法律與戰爭]
第一節 道德觀念
第二節 犯罪與刑罰
第三節 戰爭
[第十章 神話與故事]
第一節 日月與洪水的神話
第二節 創世神話
第三節 風俗起源的傳說
第四節 技術起源的傳說
第五節 關於動植物的神話
上篇
[第一章 緒言]
第一節 臺灣風土之本義
第二節 地理背景
第三節 歷史背景
第四節 臺灣之開拓
第五節 臺灣風土與傳統文化
附錄一、臺灣省之沿革
[第二章 物質生活]
第一節 服飾
第二節 飲食
第三節 居處
第四節 民間工藝
[第三章 社會生活]
第一節 生育
第二節 命名
第三節 成年禮
第四節 婚嫁
第五節 喪葬
第六節 家族制
第七節 養子習慣
第八節 養女習慣
[第四章 心理生活]
第一節 歲時習俗
第二節 民間信仰
第三節 巫覡與術士
第四節 迷信雜俗
附錄二、臺灣神明及寺廟數表
下篇
前言
[第一章 土著族族名與族群分類]
第一節 土著諸族之通名
第二節 族群分類
第三節 番地番界與土著各族的住區分佈
[第二章 農、獵、漁、畜與工藝製作]
第一節 農耕
第二節 狩獵
第三節 捕魚
第四節 飼養
第五節 工藝
[第三章 食、衣、住、行]
第一節 飲食
第二節 服飾
第三節 住居
第四節 旅行與搬運
[第四章 親族、祭團與部落組織]
第一節 親族
第二節 祭團
第三節 部落組織
[第五章 宗教與巫術]
第一節 神靈
第二節 祭儀
第三節 迷信
第四節 巫術
[第六章 生命禮俗]
第一節 生育
第二節 命名
第三節 年齡分級與成年禮
第四節 喪葬
[第七章 身體加工與毀飾]
第一節 拔毛
第二節 缺齒及涅齒
第三節 穿耳
第四節 黥面與紋身
第五節 束腹
[第八章 藝術與娛樂]
第一節 紋飾
第二節 繪畫
第三節 彫刻
第四節 音樂與舞蹈
第五節 遊戲
[第九章 道德、法律與戰爭]
第一節 道德觀念
第二節 犯罪與刑罰
第三節 戰爭
[第十章 神話與故事]
第一節 日月與洪水的神話
第二節 創世神話
第三節 風俗起源的傳說
第四節 技術起源的傳說
第五節 關於動植物的神話
序文：
弁言(上篇)
前幾年，偶爾翻閱一九一五年英史地學家費格利(James Fairgrieve)著的《地理與世界勢力》(Geography and World Power)，其中提到臺灣，說：「臺灣和中國相距僅七十里，但在十三世紀以前。中國人竟絕未聞有臺灣之存在，直至一六二八年，葡萄牙及繼起的荷蘭在臺灣建立商站以後，中國始領臺灣為己有；即佔領後，亦視為無關輕重。」閱後，即覺費氏的話，對於臺灣的歷史認識不夠，而對於臺灣與中國大陸關係的看法，亦不甚正確。今有歐美人士，言論龐雜，亦難免受他這些話推演的影響，甚而引致一種政治上的錯覺。這是給我一個感觸。去年，前日本駐華大使參事清水董三回國後，在文藝春秋發表他〈地緣濃於血緣〉一文，把臺灣的力史以及臺灣和中國的關係都否定了。他想重溫帝國主義者的舊夢，恬不知恥，胡說亂道，直是夢中說囈化！這，原不值得駁斥，但又給我一個更深的感觸。本省有極少數人，對於祖國歷史文化與其自身所依以生存的傳統習慣，缺乏了解，竟忘其所在，忘其所自，忘其所向，而且絕於國人！這，原關個人人生的悲哀，但又給我一個感觸。由於這些感觸，促使我寫成《臺灣風土志》上篇。本篇所述，限於臺灣平地的風俗習慣及其傳統文化，就此範圍，別其類型，取其重點，以民族學、社會學和民俗學的觀點，加以分析，並酌作綜合的說明。是篇之作，或可增進一般讀者對於臺灣風土與傳統文化深一層的認識。
衛惠林兄學有專長，熟諳日語，從事臺灣土著族的調查研究，將近十年，在學術工作上最有成就。近年，政府推行山地政策，山地文化，頗多進步；山胞生活，日見改善。這些情形，報章雜誌，時有報導。我以臺灣土著文化，商請惠林兄作較通俗而具學術性之撰述，列為《臺灣風土志》下篇，以餉讀者，期使一般讀者對於臺灣山地文化的本質，得一深切的了解。
臺灣文化，是平地文化和山地文化二者所構成。本書分上下兩篇，上篇論述平地的風土，下篇論述山地的習俗。本書謂為臺灣風俗史，亦無不可。
前幾年，偶爾翻閱一九一五年英史地學家費格利(James Fairgrieve)著的《地理與世界勢力》(Geography and World Power)，其中提到臺灣，說：「臺灣和中國相距僅七十里，但在十三世紀以前。中國人竟絕未聞有臺灣之存在，直至一六二八年，葡萄牙及繼起的荷蘭在臺灣建立商站以後，中國始領臺灣為己有；即佔領後，亦視為無關輕重。」閱後，即覺費氏的話，對於臺灣的歷史認識不夠，而對於臺灣與中國大陸關係的看法，亦不甚正確。今有歐美人士，言論龐雜，亦難免受他這些話推演的影響，甚而引致一種政治上的錯覺。這是給我一個感觸。去年，前日本駐華大使參事清水董三回國後，在文藝春秋發表他〈地緣濃於血緣〉一文，把臺灣的力史以及臺灣和中國的關係都否定了。他想重溫帝國主義者的舊夢，恬不知恥，胡說亂道，直是夢中說囈化！這，原不值得駁斥，但又給我一個更深的感觸。本省有極少數人，對於祖國歷史文化與其自身所依以生存的傳統習慣，缺乏了解，竟忘其所在，忘其所自，忘其所向，而且絕於國人！這，原關個人人生的悲哀，但又給我一個感觸。由於這些感觸，促使我寫成《臺灣風土志》上篇。本篇所述，限於臺灣平地的風俗習慣及其傳統文化，就此範圍，別其類型，取其重點，以民族學、社會學和民俗學的觀點，加以分析，並酌作綜合的說明。是篇之作，或可增進一般讀者對於臺灣風土與傳統文化深一層的認識。
衛惠林兄學有專長，熟諳日語，從事臺灣土著族的調查研究，將近十年，在學術工作上最有成就。近年，政府推行山地政策，山地文化，頗多進步；山胞生活，日見改善。這些情形，報章雜誌，時有報導。我以臺灣土著文化，商請惠林兄作較通俗而具學術性之撰述，列為《臺灣風土志》下篇，以餉讀者，期使一般讀者對於臺灣山地文化的本質，得一深切的了解。
臺灣文化，是平地文化和山地文化二者所構成。本書分上下兩篇，上篇論述平地的風土，下篇論述山地的習俗。本書謂為臺灣風俗史，亦無不可。
何聯奎
民國四十五年四月