一、序言
二、編輯室的話
三、聖像
      (一)成吉思汗（鐵木真）
      (二)薛禪汗（忽必烈）
      (三)達延汗（巴圖孟克）
四、訓章
      (一)訓章一、惜馬縱鷹
            1. 惜軍馬於未瘦時 馬瘦雖惜而無益
                附圖：〈元世祖出獵圖〉
            2. 縱雄鷹於未驕時 鷹驕雖縱而無濟
                附圖：〈草原雛鷹〉
      (二)訓章二、饑饑塵紛
            1. 饑餓之時疾藜軟 饑渴之時鹼水甜
                附圖：〈鬥風雪保春羔〉
            2. 塵霧之中未嘗迷 紛亂之中未嘗離
                附圖：〈Huts and Waggons〉
      (三)訓章三、解御身智
            1. 解牛之策在於竅 御群之策在於道
                附圖：〈高原古道〉
            2. 身勇技長及其梢 智勇計深究其奧
                附圖：〈蒙古的一天〉( 局部）
      (四)訓章四、賢賢臨臨
            1. 賢惠持家家之珍 賢能治國國之寶
                附圖：〈耶律楚材〉
            2. 臨民之道如乳牛 臨敵之道如鷙鳥
                附圖：〈蒙古騎兵〉The History of the Mongols，16 世紀
      (五)訓章五、勤謙玉人
            1. 勤養之身怠則患 謙養之性驕則亂
                附圖：〈萬安宮銀樹〉
            2. 玉石無衣鐵無衫 人身如葦意如磐
                附圖：〈磐山〉
      (六)訓章六、黑白丹青
            1. 黑夜堅忍如白鹿 白晝精誠如蒼狼
                附圖：〈草原八月〉
            2. 丹寸致遠當自牧 青尺無垠當自強
                附圖：〈風吹草低見牛羊〉
五、附錄
      (一)訓文通覽
      (二)訓章綱要
      (三)蒙古與乾元
六、書畫
       〈知己者知人〉寶樹國，2024
       〈丹寸致遠、青尺無垠〉巴特爾，2025
       〈霧中未嘗迷焉〉巴圖，2025
       〈勤勉〉寶力吉，2025
       〈身力有限、智慧無窮〉寶麗格，2025
       〈黑白丹青〉顏成瑞，2024
七、後記
八、參考書目

       「成吉思汗训辞」是蒙古民族的必力克箴言，是以成吉思汗为代表的时代先驱们集体智慧的结晶，主要以「蒙古黄金史」（阿勒坦‧ 拖卜察安）的形式记录和传承，是中华文明乃至世界文明的宝贵财富。
       「训辞」，即训谕之言，「训」者，先王之遗典也。荀子说：「不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。」
       成吉思汗训辞博大精深，吾辈窥其一角，以七言训谕诗的形式，译成一百六十八字汉文要训，姑且名之「成吉思汗一百六十八字黄金训辞（阿勒坦‧ 苏日格勒）」，简称「金训」，仅望后人以典为鉴，自励自强。

一、关于训辞的精神传承
       庄子有言：「意有所至，爱有所亡」，自古以来，精神财富的代际传承往往难以把握，自我感动式的传承方式不仅难以奏效，还有可能适得其反，给传承本身带来负面影响。然而代际传承又是社会历史发展的底层逻辑，如何更好地进行代际传承，一直是千百年来中外哲人所关注的重要命题。
       精神财富传承，也叫精神资本传承，精神资本指在精神层面所产生的优势和力量，精神财富传承大体上可分为三类，一是知识传承、二是实践传承、三是信念传承。在精神传承之外再加上物质传承，整体上构成社会历史发展的代际传承。
( 一)、知识传承
       「学而时习之，不亦说乎？」为学之悦莫大乎醍醐，醍醐之悦莫大乎圣贤相谕。圣文相印于醍醐者，笃学践行之北斗也。
       所谓「慎思之，明辨之，笃行之」，对知识的辩证分析和规律的积极探索，有助于我们有效规划未来并明晰行动方向。例如，在《内经》上古天真论中，描述了人体从「齿更发长」到「面焦发白」的成长规律，与《易经》六爻中所阐述的事物发展规律异曲同工，其蕴含的「天人合一」的思想，为人类的发展和社会的进步提供了深刻启示。
( 二)、实践传承
       《史集》：「商贾善居积，物之良楛，歼悉必计，将领之教子弟亦然，骑射之事，讲肄精良，必如良贾牟利，视若身心性命之不可忽也。」骑射之教，源于生活，寓于实践；青衿之志，敏学切问，履践致远。
       「比起忙于琐事之人，聪明睿智者更可贵；比起待在家里的聪明人，环游世界、行万里路的笨者更胜一筹。」
( 三)、信念传承
       〈颜氏家训‧ 序致〉：「夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
       禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。」
       近朱者赤、近墨者黑，君子曰：「善以渐化」，身体力行、潜移默化，与子同乐、与子同学，此之谓也。
( 四)、物质传承
       〈汉书‧ 疏广传〉：「顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。」
       孟子有言：「君子之泽，五世而斩」，无论精神传承还是物质传承，都需要我们潜心笃志、戮力躬行，唯有自强不息，方能披荆斩棘。

二、关于训辞的文献考证
       训辞内容本身，主要源自以「阿勒坦‧ 托卜察安」为书名的一些蒙古历史典籍，如《元朝秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》等；训辞的蒙文集录，主要选自近现代出版的各种成吉思汗箴言录，如《成吉思汗箴言选辑》、《成吉思汗箴言蒙汉合璧书法集》、《成吉思汗箴言解析》等；训辞的汉文集译，主要选自近现代出版的集译史料和相关书籍，如《史集》、《元史》、《元史译文证补》、《成吉思汗评传》等。
       在修订文字并新译训辞内容时，自是反覆校对以厘清线索，力求文献出处皆可查证，下面以「惜军马篇」、「纵雄鹰篇」和「苍狼白鹿篇」为例进行阐述。
( 一)、关于「骏马雄鹰」
       惜军马篇，内容源自《元朝秘史》，强调「战马瘦了，再想爱惜也晚了」；《史集》中也有一段类似描述，强调「马喂肥时能疾驰，肥瘦适中或瘦时也能疾驰，才可称为良马」。这里其实比较容易理解，蒙古人自幼在马背上成长，《元朝秘史》讲惜马也是讲惜时，《史集》此处犹言良马之宝贵。
       纵雄鹰篇，内容源自《史集》，意在强调「教儿婴孩」之重要。蒙古地区现流行一类画作，画中少年策马奔腾、驰骋草原，画题「草原雏鹰」，自然之意跃然纸上。正所谓「雏鹰只有自己去飞，翅膀才会变硬；孩子只有离开爹娘，才能学会生活」，诚哉是言。
( 二)、关于「苍狼白鹿」
       苍狼白鹿篇，内容源自《蒙古黄金史》，其中有两段看似含义相反，实则却另有深意的内容叙述。一段载于《元朝秘史》和《蒙古黄金史》，「这忽难是黑夜的雄狼，白天的乌鸦」。另一段载于《蒙古黄金史》，「在明亮的白天，要像雄狼一样深沉细心；在黑暗的夜里，要像乌鸦一样坚忍不拔」。如果后者是在通常语境下的训谕，那前者为何将忽难比喻成「黑夜的雄狼，白天的乌鸦」呢？
       此处实际是在称赞忽难的语境下提出的，一方面称赞他「不曾隐晦、敢于直谏」的品性，另一方面〈蒙兀儿史记‧ 忽难传〉中提到他「贪袭强敌，而又善收集诸部迸散之种人」，也是对忽难大将风范的赞誉。
       关于苍狼之精诚，白鹿之坚忍，此处「白鹿」替代「乌鸦」，主要考虑白鹿昼夜活动节律表现出典型的晨昏动物特征。相比乌鸦的「早出晚归」，白鹿的「晚出早归」或更能代表人在逆境下坚忍不拔的精神。

三、关于训辞的格韵形式
       〈尚书‧ 虞书‧ 舜典〉：「诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。」
       〈文心雕龙‧ 明诗〉：「在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。」
       《蒙古黄金史》：「英明圣主成吉思汗时代，他与有智慧的贤能者谈话所做的训谕，合撤押韵，音调铿锵，是不朽诗文，为教育后代子孙，搜集整理，编篡成书，供众人阅读。」
在浩瀚的训辞史料和相关书籍中，经常会出现一些通俗易懂、含义深刻的排比金句，读来朗朗上口、回味无穷。又因为其诸多来源和众多编者的缘故，使得这些训辞内容的表现形式不尽相同，格调气韵也体系各异，给训辞的广泛传颂带来了一定影响。
       所谓「言之不文，行之不远」，在格韵形式方面，蒙文诗词讲究押头韵，汉文诗词讲究押尾韵，还有一些其他类型的诗词讲究押腰韵。成吉思汗一百六十八字黄金训辞，统一采用七言诗的形式，兼采头、中、尾韵之长，在力求保留前人成果的基础上，对训辞内容进行了初步的整理和辑译，期望对于大家的训辞学习和研究有所裨益。
       在辑集创作的过程中，由于理论基础和文献资料等方面存在一定的差距和不足，书中难免会出现一些错误和疏漏，希望读者能够不吝赐教。
       《史集》：「诸王百官每岁来受教命，归则实力奉行，自能纲举目张，执本末从！」
       值此辞旧迎新之际，意气风发之时，吾辈儿女共聚一堂，齐声诵读圣祖训辞，祝愿同学如意吉祥，幸福安康！