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道家與神仙
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
自序：
- 作 者：周绍贤 着
- 出版日期：2015年7月五板
- 版本备注：据1987年3月四版复刻重制
- 页 数： 278页
- ＩＳＢＮ：9789574324651
- 图书尺寸：A5
本书属于宗教哲学。为道家哲学之专著，而贯穿其他宗教义理。神仙为道教人格之最高境界，此书即说明何谓神仙，说明道教与道家之关系，及仙、佛、圣贤之异同，作者生平熟读道家之书，并细研《道藏》五千四百八十五卷，经二年写作工夫，始成此书，字句力求简明，总计十五万余字。
作者简介：
周绍贤(1908-1993年)名延着，山东海阳县人，历任中学、大学教师三十余年。童年师从晚清进士杨玉相，读五经、习诗文，就读于梁漱溟创办的乡村建设学院。抗战胜利后，任青岛市《公报》主笔，并被选为市议员。 1949年秋来台，曾任东吴大学、师范大学、政治大学教授，兼任辅仁大学哲学研究所教授。着有《魏晋清谈述论》、《道家与神仙》、《老子要义》、《庄子要义》、《孔孟要义》、《荀子要义》、《汉代哲学》等。
目次：
[第一章 神仙思想之由来]
一、 黄老之学 二、 神仙之说起自何时 三、 神仙之说起自齐国 四、 神仙之说倡自齐人
[第二章 道家]
一、 老庄要义 二、 黄老养生之说 三、 黄老所崇之人物 四、 庄子所崇之人物 五、 超生死 六、 真人
[第三章 道教]
一、 何谓宗教 二、 道教之创始人物 三、 道教之形成及其派系 四、 道教之祖师 五、 道士
[第四章 道教之道]
一、 以道德经为基本圣典 二、 由道家之言而演出道教之言 三、 三教并称 四、 三教相攻 五、 三教合一 六、 道可相融而三家分立
[第五章 神仙]
一、 神仙之法相 二、 神仙之品位 三、 仙界洞天 四、 如何成仙 五、 神仙之实况
[第六章 修练]
一、 心性 二、 三宝 三、 金丹 四、 守一与存思 五、 导引与行气 六、 服食 七、 养生要言 八、 结论
[第七章 方术]
一、 诵经 二、 祈禳 三、 符文咒语 四、 其他法术 五、 结论
[第八章 此之谓神仙]
一、 神仙并非奇异 二、 神仙不离常道 三、 仙道简述 四、 结论
附：清静集、道家与神仙读后
一、 黄老之学 二、 神仙之说起自何时 三、 神仙之说起自齐国 四、 神仙之说倡自齐人
[第二章 道家]
一、 老庄要义 二、 黄老养生之说 三、 黄老所崇之人物 四、 庄子所崇之人物 五、 超生死 六、 真人
[第三章 道教]
一、 何谓宗教 二、 道教之创始人物 三、 道教之形成及其派系 四、 道教之祖师 五、 道士
[第四章 道教之道]
一、 以道德经为基本圣典 二、 由道家之言而演出道教之言 三、 三教并称 四、 三教相攻 五、 三教合一 六、 道可相融而三家分立
[第五章 神仙]
一、 神仙之法相 二、 神仙之品位 三、 仙界洞天 四、 如何成仙 五、 神仙之实况
[第六章 修练]
一、 心性 二、 三宝 三、 金丹 四、 守一与存思 五、 导引与行气 六、 服食 七、 养生要言 八、 结论
[第七章 方术]
一、 诵经 二、 祈禳 三、 符文咒语 四、 其他法术 五、 结论
[第八章 此之谓神仙]
一、 神仙并非奇异 二、 神仙不离常道 三、 仙道简述 四、 结论
附：清静集、道家与神仙读后
自序：
穴居野处，变而为华屋楼阁；茹毛饮血，变而为美馐佳肴；以至行路有车，渡水有船，航行天空，潜游海底，此人类生活之进步也。聚麀苟合，变而有夫妇制度；攘夺侵占，变而为礼让廉介；乃至伦理、宗教、文学、艺术，此亦人类生活之进步也。前者为物质生活，后者为精神生活，人皆知物质缺乏，难于生存，而讵知精神丧失，亦难于生存也。故二者相辅为用，无轩轾之分。
今世之人，好谈社会进步，而其所谓进步，大抵指物质生活而言，物质生活突飞猛进，而人之所求欲无厌，冬暖夏凉之美居，金浆玉液之珍食，熊掌驼蹄，食之已厌，进而求龙肝凤髓，愈难得者，愈为可贵，「高楼一席酒，穷汉半年粮」，奢侈无度之享受，人人苦心求之，贪得无厌，因而贪污、抢劫、欺诈、窃盗，杀人自杀之案，日盛一日，抹煞天赋之理性，任欲性以兹事，终日蝇营狗苟，心目中惟有货材利欲，人类变为冥顽不灵之动物，自身之生活，如蚕之食桑，蚁之逐膻，而罔顾是非；对人之关系，纯为利用着想，甚至弱肉强食，无所不至。社会混乱，世界战争，皆由此起，物质欲望之追求，至于此极，为人生之福？抑为人生之祸？一般人之观点，各有不同。
沉于欲海苦痛之中，何以救之？儒家之养心寡欲，道家之清静无为，释家之戒心戒欲，皆欲海救生之津梁也。吾言至此，唯物思想之徒，必大笑曰：「此真顽固而开倒车者也」。老子云：「不笑不足以为道」。彼丧失精神，泯灭理性之野蛮思想，何足一笑哉！笑我者任其痴笑，而我在此陋室之中，独坐自谈，上穷碧落下黄泉，方内方外，无所不谈，兹所谈者为神仙思想。
陷于尘世烦恼之苦者，每慕其想像中之神仙生活，神仙生活确实有之，并非空想，人患不求耳。欲求神仙生活，必先了解精神生活，始肯舍鸩酒而饮甘露。若不然，则颜子之箪食瓢饮，原宪之蓬户瓮牖，彼非不能求取富贵，而其所以然者，何人识其趣哉？
神仙为人生至高无上之乐境，其妙趣非可言喻。迷于物欲者，岂足以了解神仙。有人以为神仙之说，出于道教，如佛教之空虚相同，只是劝人为善而已。如此说法，对神仙虽未加非薄，然对仙与佛之真义不解。儒家纯讲现实人生，修齐治平之道，愈进入深境，愈切现实；然现实之中，往往不如人意，忧烦多端，佛家鉴于人世之事，永难圆满，众生之苦，永无已时，诚不若一暝不顾矣！于是乃走出世之路，绝尘缘而归净土，愈深入其境，愈远于现实。然人不能脱离现实，道家思想则在出世入世之间，无为而无不为，既能和光同尘，宽容于物；亦能致虚守静，寂寥独立；既能与天地往来，上与造物者游；亦能不谴是非，以与世俗处。道家可以出世，可以入世，无往而不超然，此即所谓真人，即道教所谓神仙。
道教依托道家，以神道设教，取道家之理论而加以神化，使人有神秘之感，以增加宗教信仰。各大宗教之教主，皆为大仁大智之哲人，对人生有独到之悟，而发明其义理。宗者，本也，以其所见之义谛为本，而教化世人，因名曰宗教。人本有好奇之心理，高深之人生哲理，其中本有无穷之蕴奥，此非物质科学之知识所能探究。凡宗教皆含神秘意味，故能对人生发生特殊力量，道教将道家之真人黄袍加身，化装为神仙，妙不可测，故使上至帝王，下至庶人皆崇慕之。不明其真义，徒自其神秘处用心，以误传误，学长生不死，求点石成金，不见有验，乃发生反应，以神仙之道为迷信虚妄，因而蔑视道教。道教依托道家而成立，自汉末与儒、释并列，因而有三教之称。儒家虽异于宗教，然宗教之化世，有助于儒家之经世，且圣贤仙佛之道，并行而不相悖，《系辞》所谓「天下同归而殊途，一致而百虑」也。人不能脱离现实，故儒家之道，为人生必经之径，然娑婆世界，苦恼系多，使人厌烦，于是宗教家开辟出世之路，使人另有新境界以安身立命。出世思想，以佛家为最深刻，最为彻底，道教在出世入世之间，似乎无明显之界限，儒家之隐士与道教之道士每无分别，大儒如卲康节、周濂溪、朱晦庵等，借道家之「太极图」作骨干，建立理学，又皆崇拜道士陈希夷；乃至欧阳修、苏轼等皆好神仙(见叶梦得《避暑录话》)，然而皆站于儒家之立场，不承认对道教之关系。乃至民间许多风俗、信仰，大都出自道教，而处世行事之道，仍依儒家为本。道教在无形中潜力甚大，而外表不甚显著，西哲罗素谓中国无宗教者此也。
道教而今日行没落，什可慨也！岂惟道教没落，当此唯物思想泛滥之日，其他宗教亦皆随之没落，教徒虽多，大都只有生活团体组织，真有信仰者，寥若晨星。不意今有荷兰青年学者施博尔，系法国巴黎大学宗教历史博士，费十载之工夫研究中国道教，乃信仰道教，来中国实际考察，携带妻女寓居台南市兴华街，拜一老道士为师，广搜中国经史子集之大全，及《道藏》一千二百本，昼夜研读，道袍道冠，参与诵经祈祷种种法事，敬慎谨严，为道士之楷模，精诚无间，七年学成而归，时年三十六岁，自谓欲作一完善道士，须有二十年以上之苦修(民国五十七年三月二十三日，联合报记者访之，志其事颇详)。噫！异邦之人，对于中国文化，竟有如此之信仰，对追求真理，境有如此之毅力，真令人感激也！而吾国一般自命为知识份子、实利主义者，正积极破坏自己之文化，宁不可耻！
余出自儒门，而对于百家之学皆虚心揅求，尤好道家之言，因而涉及道教问题，欲将神仙之说加以阐明，客岁乃遍参《道藏》五千四百八十五卷，其中道家经籍及医药诸书，昔年皆已读之，兹详读道教经典、方术各部，有人讥其中收罗杂芜，浅俗之品亦列在内者；盖宗教劝善警世，每用通俗之言，以资宣传，此只关其大义，不必究其实际，且神话野谈，讲因果报应之事，用之于传教，皆有裨于世道人心，不可以此而忽视《道藏》；故有详读之，略有所悟。昔玄奘大师译《大般若经》、既成，每窃叹此经意境太高，恐此土众生，智亮狭小，难于领受，辄不胜其嗟惋。道教修行之至高境界为神仙，余每见世人误解神仙，亦不其嗟惋！乃作此书，以明神仙，此书原名「所谓神仙」，后乃易名「道家与神仙」，神仙玄渺之义，幽微之说，非笔墨所能详，兹谨述其大端，以志粗浅之见云尔。
今世之人，好谈社会进步，而其所谓进步，大抵指物质生活而言，物质生活突飞猛进，而人之所求欲无厌，冬暖夏凉之美居，金浆玉液之珍食，熊掌驼蹄，食之已厌，进而求龙肝凤髓，愈难得者，愈为可贵，「高楼一席酒，穷汉半年粮」，奢侈无度之享受，人人苦心求之，贪得无厌，因而贪污、抢劫、欺诈、窃盗，杀人自杀之案，日盛一日，抹煞天赋之理性，任欲性以兹事，终日蝇营狗苟，心目中惟有货材利欲，人类变为冥顽不灵之动物，自身之生活，如蚕之食桑，蚁之逐膻，而罔顾是非；对人之关系，纯为利用着想，甚至弱肉强食，无所不至。社会混乱，世界战争，皆由此起，物质欲望之追求，至于此极，为人生之福？抑为人生之祸？一般人之观点，各有不同。
沉于欲海苦痛之中，何以救之？儒家之养心寡欲，道家之清静无为，释家之戒心戒欲，皆欲海救生之津梁也。吾言至此，唯物思想之徒，必大笑曰：「此真顽固而开倒车者也」。老子云：「不笑不足以为道」。彼丧失精神，泯灭理性之野蛮思想，何足一笑哉！笑我者任其痴笑，而我在此陋室之中，独坐自谈，上穷碧落下黄泉，方内方外，无所不谈，兹所谈者为神仙思想。
陷于尘世烦恼之苦者，每慕其想像中之神仙生活，神仙生活确实有之，并非空想，人患不求耳。欲求神仙生活，必先了解精神生活，始肯舍鸩酒而饮甘露。若不然，则颜子之箪食瓢饮，原宪之蓬户瓮牖，彼非不能求取富贵，而其所以然者，何人识其趣哉？
神仙为人生至高无上之乐境，其妙趣非可言喻。迷于物欲者，岂足以了解神仙。有人以为神仙之说，出于道教，如佛教之空虚相同，只是劝人为善而已。如此说法，对神仙虽未加非薄，然对仙与佛之真义不解。儒家纯讲现实人生，修齐治平之道，愈进入深境，愈切现实；然现实之中，往往不如人意，忧烦多端，佛家鉴于人世之事，永难圆满，众生之苦，永无已时，诚不若一暝不顾矣！于是乃走出世之路，绝尘缘而归净土，愈深入其境，愈远于现实。然人不能脱离现实，道家思想则在出世入世之间，无为而无不为，既能和光同尘，宽容于物；亦能致虚守静，寂寥独立；既能与天地往来，上与造物者游；亦能不谴是非，以与世俗处。道家可以出世，可以入世，无往而不超然，此即所谓真人，即道教所谓神仙。
道教依托道家，以神道设教，取道家之理论而加以神化，使人有神秘之感，以增加宗教信仰。各大宗教之教主，皆为大仁大智之哲人，对人生有独到之悟，而发明其义理。宗者，本也，以其所见之义谛为本，而教化世人，因名曰宗教。人本有好奇之心理，高深之人生哲理，其中本有无穷之蕴奥，此非物质科学之知识所能探究。凡宗教皆含神秘意味，故能对人生发生特殊力量，道教将道家之真人黄袍加身，化装为神仙，妙不可测，故使上至帝王，下至庶人皆崇慕之。不明其真义，徒自其神秘处用心，以误传误，学长生不死，求点石成金，不见有验，乃发生反应，以神仙之道为迷信虚妄，因而蔑视道教。道教依托道家而成立，自汉末与儒、释并列，因而有三教之称。儒家虽异于宗教，然宗教之化世，有助于儒家之经世，且圣贤仙佛之道，并行而不相悖，《系辞》所谓「天下同归而殊途，一致而百虑」也。人不能脱离现实，故儒家之道，为人生必经之径，然娑婆世界，苦恼系多，使人厌烦，于是宗教家开辟出世之路，使人另有新境界以安身立命。出世思想，以佛家为最深刻，最为彻底，道教在出世入世之间，似乎无明显之界限，儒家之隐士与道教之道士每无分别，大儒如卲康节、周濂溪、朱晦庵等，借道家之「太极图」作骨干，建立理学，又皆崇拜道士陈希夷；乃至欧阳修、苏轼等皆好神仙(见叶梦得《避暑录话》)，然而皆站于儒家之立场，不承认对道教之关系。乃至民间许多风俗、信仰，大都出自道教，而处世行事之道，仍依儒家为本。道教在无形中潜力甚大，而外表不甚显著，西哲罗素谓中国无宗教者此也。
道教而今日行没落，什可慨也！岂惟道教没落，当此唯物思想泛滥之日，其他宗教亦皆随之没落，教徒虽多，大都只有生活团体组织，真有信仰者，寥若晨星。不意今有荷兰青年学者施博尔，系法国巴黎大学宗教历史博士，费十载之工夫研究中国道教，乃信仰道教，来中国实际考察，携带妻女寓居台南市兴华街，拜一老道士为师，广搜中国经史子集之大全，及《道藏》一千二百本，昼夜研读，道袍道冠，参与诵经祈祷种种法事，敬慎谨严，为道士之楷模，精诚无间，七年学成而归，时年三十六岁，自谓欲作一完善道士，须有二十年以上之苦修(民国五十七年三月二十三日，联合报记者访之，志其事颇详)。噫！异邦之人，对于中国文化，竟有如此之信仰，对追求真理，境有如此之毅力，真令人感激也！而吾国一般自命为知识份子、实利主义者，正积极破坏自己之文化，宁不可耻！
余出自儒门，而对于百家之学皆虚心揅求，尤好道家之言，因而涉及道教问题，欲将神仙之说加以阐明，客岁乃遍参《道藏》五千四百八十五卷，其中道家经籍及医药诸书，昔年皆已读之，兹详读道教经典、方术各部，有人讥其中收罗杂芜，浅俗之品亦列在内者；盖宗教劝善警世，每用通俗之言，以资宣传，此只关其大义，不必究其实际，且神话野谈，讲因果报应之事，用之于传教，皆有裨于世道人心，不可以此而忽视《道藏》；故有详读之，略有所悟。昔玄奘大师译《大般若经》、既成，每窃叹此经意境太高，恐此土众生，智亮狭小，难于领受，辄不胜其嗟惋。道教修行之至高境界为神仙，余每见世人误解神仙，亦不其嗟惋！乃作此书，以明神仙，此书原名「所谓神仙」，后乃易名「道家与神仙」，神仙玄渺之义，幽微之说，非笔墨所能详，兹谨述其大端，以志粗浅之见云尔。
中华民国五十九年五月海阳周绍南敬识