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老子要義
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
自序：
- 作 者：周绍贤 着
- 出版日期：2015年7月再版
- 版本备注：据1977年9月初版复刻重制
- 页 数： 324页
- ＩＳＢＮ：97895725528
- 图书尺寸：A5
《老子要义》前编阐明老子思想内涵；后编为周绍贤教授书法手稿，总述《道德经》每章大意，并逐句解释之。本书收录周绍贤教授自序，阐述其著作本书之思想缘起。
作者简介：
周绍贤教授(1908-1993)，童年师从晚清进士杨玉相，读五经，习诗文。 1933年，就读于梁漱溟创办的乡村建设学院。 1949年秋赴台湾，曾任东吴大学、师范大学、政治大学教授，兼任辅仁大学哲学研究所教授。
着有《魏晋清谈述论》、《道家与神仙》、《老子要义》、《庄子要义》、《孔孟要义》、《荀子要义》、《佛教概论》、《中国文学述论》、《论李杜诗》、《汉代哲学》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大师丘长春》、《文言与白话》、《应用文》、《松华轩诗稿》等。
着有《魏晋清谈述论》、《道家与神仙》、《老子要义》、《庄子要义》、《孔孟要义》、《荀子要义》、《佛教概论》、《中国文学述论》、《论李杜诗》、《汉代哲学》、《先秦兵家要旨》、《道教全真大师丘长春》、《文言与白话》、《应用文》、《松华轩诗稿》等。
目次：
前编
一、 老子考证
1. 姓名籍贯考
2. 出仕及官职
3. 孔子问礼
4. 归隐及出关
5. 老子之书
6. 后裔
二、 老子哲学
1. 本体论
2. 无为而无不为
3. 相对论
4. 结论、余言
后编
道德经释义
一、 老子考证
1. 姓名籍贯考
2. 出仕及官职
3. 孔子问礼
4. 归隐及出关
5. 老子之书
6. 后裔
二、 老子哲学
1. 本体论
2. 无为而无不为
3. 相对论
4. 结论、余言
后编
道德经释义
自序：
中国自黄帝时已灿然大备，惟政治、教化、军事、天文、历法、数学、医学、音乐等等，一切经常应用之学，皆在随时实施之中以相传授，缺乏文字记载。而学术思想、义理言论，因非文字所能尽其意，故亦多凭口传而乏著述。至春秋时，著书之风渐盛，孔子整顿六经，六经为古传之学；老子着《道德经》，每引「古之所谓」或「故圣人云」，亦系承述古人之学；孔老皆缵前圣之绪，而家以独到之睿见，以著书立说，其承先启后，为当代之大师，立言传道，皆功垂万世也。
〈礼运‧大同〉章所讲「大道之行也」之大道，与《老子》第十八章「大道废、有仁义」之大道相同。 〈大同〉章郑注「同犹和也、平也」。引申其义，大即天下统一，同为厉害均等，亦即天下道同风一而无分裂，社会生活均衡而无纷争；政治达此境地，则人心浑厚，世风淳朴，无物我之介，无利害之争，即成为「安其居，乐其俗」，「窃盗乱贼而不作」之大同世界；此与法家严法控制之政治思想绝不相同。孔老在衰乱之世，皆慕想大道之行、盛世之治。然大道既废、既隐，不得不讲仁义，而总必以大道为最高之目标。
宋儒以承儒家之道统自居，以为儒道不相能，故贬抑老子；其实老孔之时，道术尚未分裂，故孔子问礼于老子，闻老子所讲古人之言与乱世立身之道，赞美老子「其犹龙乎」！后世或以老孔皆在乱世，老子思想消极，故独善其身而归隐；孔子思想积极，故周游列国，志在兼善天下。其实老子为周太史已久，因周室已衰，不足与有为，且己身已老，不可恋位，理宜退休归隐，并非消极；孔子奔走列国十四年，见道不行，亦只得罢休，故欲「乘桴浮于海」，又「欲居九夷」。老孔而后，有儒道之分，世人自其外表态度而言之，谓隐居之士为道家，用世之士为儒家，两家显然不同。其实老孔皆曾官居显职，为国宣劳，晚年皆为隐君子。 《论语》中孔子对隐者亦表示敬重，《老子》书中亦讲治国用兵之道。名臣退位则为隐士，隐士亦可出而为名臣，孔老之道不相悖也。
及至战国，道术分裂，百家争鸣，各立门户，而且一家之学亦相判离，「儒分为八，墨分为三」(〈韩非子‧显学〉篇)。杨朱初学于道家，而后来自立其「为我」主义；韩非、李斯初学于荀子，而后来转入法家；诸如此类颇多，则儒道两家各树一帜，亦不足异。自此而后，「世之学老子者，则绌儒学；儒学亦绌老子」(《史记》卷六十三)，两家形成对垒，及至宋儒如程伊川、朱晦庵等，皆对老子作诟厉之评语(《二程全书》十八、《朱子语类》一百二十五)；噫！此岂孔老所及料哉？
中国伦理教化，政治制度，自黄帝而后，已有一贯之规律，至周而文化大盛，老孔之学术思想，当然为同一根源。惟孔子之人生观以仁为出发点，故栖栖皇皇，热心济世，抱「知其不可为而为之」之精神；老子之人生观以智为出发点，故秉要执本，精神态度，皆正大高明而不相鉏铻，其学术思想亦相辅为用，相得益彰也。
惟老子所讲修身、处世，以及治国用兵之道，多为众人所忽视之一面；对于众人所知之常识，不加赘说。众人知进退而不知退，知得而不知丧，知安而不知为，知存而不知亡，知刚强之力，而不知柔弱之用；知争先之利，而不知谦下之益；老子则专讲人所不知之一面，提出警告、使人戒慎。见非常之理，发非常之言，其「正言若反」，本为至理，而有人视为怪迂；其论道之体用，妙美精深与大易相通，而有人谓为虚无；是以下士闻其道而大笑之，老子云「不笑不足以为道」(四十一章)。井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰，下士不可以语道，下士不离俗流，至道妙义，岂下士所能领略哉？
古之学术思想，多凭口传，战国之世，学说纷纭，有人辑黄帝之言，着之于书，当然难免有后人增入之言，〈汉书‧艺文志〉所载《皇帝铭》六篇，今所存者有《金人铭》、见〈孔子家语‧观周〉及《说苑》卷十；《巾几铭》、见〈路史‧疏仡纪〉；其言与《老子》相合，且有与《老子》相同之语。 〈皇帝‧君臣〉十篇，班固云「与《老子》相似」，此书已佚。 《皇帝四经》四篇，六朝以后已失传；今一九七四年，《皇帝四经》于湖南马王冢出土，《四经》后部为《老子》全文，此书为帛本隶书，抄写时在汉文帝初年，《四经》篇目：〈经法〉、〈十大经〉、〈称〉、〈道原〉。其中所讲治国用兵之道集成败祸福之理，皆与《老子》相似；黄老自战国时成为一家之言，故其书合为一编。惟《老子》讲「道」，而《四经》中「道」、「法」兼称，《老子》讲「名」，而《四经》中「形名」并论。 〈称〉篇有云「善为国者，太上无刑」，而〈经法〉篇则讲道法形名，谓「道生法，法者引得失以绳，而明曲直者也。执道者生法而不敢犯也，法立而弗敢废也。能自引以绳，然后见知天下而不惑矣」。又屡讲形名之功用，谓「形名立，则黑白之分已」。 〈称〉篇云「建以其形，名以其名」，「待表而望则不惑，案法而治则不乱」，「今之曲直，审其名以称断之」。此即法家所取而以为依据者也，〈管子‧任法〉篇云「皇帝置法不变」，〈吕氏春秋‧序意〉篇云「文信侯尝学皇帝之法」。盖自战国时，法家即依皇帝刑名之说，而演出刑名之学，故《史记》将老庄与申韩合为一传，谓申不害「学本黄老而主刑名」；谓韩非「喜刑名法术之学，而其归本于黄老」。其实法家之政治思想与黄老大不相同，黄老以道术为治，法家以刑罚为治；当时百家互相攻难，法家之劲敌为儒家，儒家祖述尧舜，师承孔子；法家则借重皇帝、老子以与儒家相抗，假借黄帝形名之说，而附会于刑名；屈引老子「刍狗」人民之意，而惨礉少恩；然其于黄老之「无执也，无处也，无为也，无私也」之主义(〈经法〉篇)，则未尝接受。
汉朝以黄老起家，张子房深得黄老之旨，以道家之兵法运筹帷幄，辅高帝、灭强秦、平群雄、定天下、建立汉朝，而实践老子之训「功成、名遂、申退」，诚所谓「道人不闻、至德不得、大人无己」者也(〈庄子‧秋水〉)。曹参、陈平皆好黄老，用兵则为良将，辅政则为良相；汉初开国之武功文治，实以黄老之学为主，是以黄老之学大盛。及至文帝以恭俭御世，益显黄老清简之治，是以海内富庶，人心向化，几致措刑。景帝继之，移风易俗，黎民淳厚，成为郅治之世，此真黄老治术；申韩刑名之学，非黄老之本也。
自古世道之乱，由于名利之争，故道家修身贵不争之德，谓「至人无己，神人无功，圣人无名」(〈庄子‧逍遥游〉)，至人神圣，皆无私心名立之争，谓「道之争以治其身，其余绪以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也」(〈庄子‧让王〉)，不能自治，安能治人？故修身自强为大事，自身健全，方能与问国事，故曰「其余绪以为国家」；自身健全，德高学博，对天下事了如指掌，故帝王之功若由圣人为之，犹如乌获扛千钧之鼎，众人以为难，在圣人则为举手之劳，平常之事耳。
儒家之热心用世，固为可贵；道家之恬淡超世，岂不可贵？如人人皆欲用世，而人浮于事，争端乃起；道家之超世态度，人皆争先，己独于后，「人皆求福，己独曲全」(〈庄子‧天下〉)，本身之志愿如此，适所以减少社会之纷争，调剂人群之和气，此人生必有之美德，既不汲汲于名利，亦非消极于世事。孔子亦云「用之则行，舍之则藏」，「天下有道则见，无道则隐」(《论语》述而、泰伯篇)，进退取舍，咸得其宜，儒道两家所同然也。
道家思想幽深，陈义过高，汉时复兴儒学，而名臣硕学、大抵儒道兼综，甚至特崇道家，如司马迁「崇黄老而薄五经」(〈后汉书‧班彪传〉 )，班嗣「虽修儒学，然贵老庄之术」(〈汉书‧叙传〉)；桓谭云「世之好《老子》者，以为过于五经，自汉文景之君，及司马迁，皆有是言」(〈汉书‧扬雄传〉)。唐玄宗问道法于吴筠，筠答曰「道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸剳耳」(〈旧唐书‧隐逸传〉)，吴筠为道士，故当作如是言；而兵部郎李约注《道德经》亦云「六经黄老之枝叶耳」。自宋时，理学家尊儒学而抑道家，然而太祖、太宗皆喜闻老子言，欧阳修谓：道家无为之义，「圣人南面之治，不可易也」。苏辙作《老子解》，谓苏籀曰「言至道，无如五千文」，此其尊老并不逊于尊孔也。
学问知情趣，犹如饮食，有人对不合自己口味之物，往往浅尝辄止，遂谓其不美。有人对于老子亦然。叶梦得谓「老子之书，其与孔子异者，皆矫士之辞；而所同者，皆合于《易》」。程大昌作《易老通言》谓：误解《老子》者，「盖不得其要，而昧其所长也」。顾栋高将五经比如五谷，为日常生活所必需；将老学比作乌头，谓其有毒，只可列为药品，不如五谷功用之大。其实乌头治病之功效，亦非五谷所能代替，其意在贬抑老学，而适以提出老学之价值。魏源谓：五经为经世之书，《老子》为救世之书，可谓持平之论矣！
总之儒、道阐扬人生之真义，指陈人生之正路，自古相辅为用，各擅其功。老子察天道变化之妙，审世事反常之机，悟相对之理，立非常之论，烛幽鉴微，旨趣深远，其书非一阅辄了，其道非一闻便知；必须精心寻思，始能入其径；必须深明世故，始能通其旨；故孔子赞老子犹龙，庄子称老子为博大真人，司马迁谓「老子深远矣」！历代名士之儒、清高之士，各悟其理，各致其用，受其教泽多矣。英国哲人罗素研究中国文化，尊颂孔子，民国九年来华至北京，有人为之介绍老子并略讲《老子》大意，罗氏闻之，大为惊叹，谓「不意中国数千年前，竟有如此之大思想家，奇哉！奇哉！」尔时德国学术界亦组织《论语》、《老子》研究会，以参证西方之哲学理论。最近美国作家米勒所选世界「古今十大作家」，将老子《道德经》列为「古今十大作家」之首。
道家之学，非近世所竞尚之种种权术主义；乃人生必有之义，乃人类道德文明之至高境界，与儒家之学同为人类自求多福，促进世界大同之光明大道。
余素喜读《老子》，民国四十三年曾撰「老子之生平及其书之考证」，发表于《大陆杂志》第八卷第七期。四十四年曾撰「老子学说浅释」，发表于《建设杂志》第四卷第五期。今仍依浅见所及，撰述老学大旨，自知粗浮之说，平庸之言，管窥之尠，挂一漏万，故复将五千言每章总术大意，并逐句解释，合为一编，名曰《老子要义》，尽思考以求通解，未能阐发玄义奥理也。
〈礼运‧大同〉章所讲「大道之行也」之大道，与《老子》第十八章「大道废、有仁义」之大道相同。 〈大同〉章郑注「同犹和也、平也」。引申其义，大即天下统一，同为厉害均等，亦即天下道同风一而无分裂，社会生活均衡而无纷争；政治达此境地，则人心浑厚，世风淳朴，无物我之介，无利害之争，即成为「安其居，乐其俗」，「窃盗乱贼而不作」之大同世界；此与法家严法控制之政治思想绝不相同。孔老在衰乱之世，皆慕想大道之行、盛世之治。然大道既废、既隐，不得不讲仁义，而总必以大道为最高之目标。
宋儒以承儒家之道统自居，以为儒道不相能，故贬抑老子；其实老孔之时，道术尚未分裂，故孔子问礼于老子，闻老子所讲古人之言与乱世立身之道，赞美老子「其犹龙乎」！后世或以老孔皆在乱世，老子思想消极，故独善其身而归隐；孔子思想积极，故周游列国，志在兼善天下。其实老子为周太史已久，因周室已衰，不足与有为，且己身已老，不可恋位，理宜退休归隐，并非消极；孔子奔走列国十四年，见道不行，亦只得罢休，故欲「乘桴浮于海」，又「欲居九夷」。老孔而后，有儒道之分，世人自其外表态度而言之，谓隐居之士为道家，用世之士为儒家，两家显然不同。其实老孔皆曾官居显职，为国宣劳，晚年皆为隐君子。 《论语》中孔子对隐者亦表示敬重，《老子》书中亦讲治国用兵之道。名臣退位则为隐士，隐士亦可出而为名臣，孔老之道不相悖也。
及至战国，道术分裂，百家争鸣，各立门户，而且一家之学亦相判离，「儒分为八，墨分为三」(〈韩非子‧显学〉篇)。杨朱初学于道家，而后来自立其「为我」主义；韩非、李斯初学于荀子，而后来转入法家；诸如此类颇多，则儒道两家各树一帜，亦不足异。自此而后，「世之学老子者，则绌儒学；儒学亦绌老子」(《史记》卷六十三)，两家形成对垒，及至宋儒如程伊川、朱晦庵等，皆对老子作诟厉之评语(《二程全书》十八、《朱子语类》一百二十五)；噫！此岂孔老所及料哉？
中国伦理教化，政治制度，自黄帝而后，已有一贯之规律，至周而文化大盛，老孔之学术思想，当然为同一根源。惟孔子之人生观以仁为出发点，故栖栖皇皇，热心济世，抱「知其不可为而为之」之精神；老子之人生观以智为出发点，故秉要执本，精神态度，皆正大高明而不相鉏铻，其学术思想亦相辅为用，相得益彰也。
惟老子所讲修身、处世，以及治国用兵之道，多为众人所忽视之一面；对于众人所知之常识，不加赘说。众人知进退而不知退，知得而不知丧，知安而不知为，知存而不知亡，知刚强之力，而不知柔弱之用；知争先之利，而不知谦下之益；老子则专讲人所不知之一面，提出警告、使人戒慎。见非常之理，发非常之言，其「正言若反」，本为至理，而有人视为怪迂；其论道之体用，妙美精深与大易相通，而有人谓为虚无；是以下士闻其道而大笑之，老子云「不笑不足以为道」(四十一章)。井蛙不可以语海，夏虫不可以语冰，下士不可以语道，下士不离俗流，至道妙义，岂下士所能领略哉？
古之学术思想，多凭口传，战国之世，学说纷纭，有人辑黄帝之言，着之于书，当然难免有后人增入之言，〈汉书‧艺文志〉所载《皇帝铭》六篇，今所存者有《金人铭》、见〈孔子家语‧观周〉及《说苑》卷十；《巾几铭》、见〈路史‧疏仡纪〉；其言与《老子》相合，且有与《老子》相同之语。 〈皇帝‧君臣〉十篇，班固云「与《老子》相似」，此书已佚。 《皇帝四经》四篇，六朝以后已失传；今一九七四年，《皇帝四经》于湖南马王冢出土，《四经》后部为《老子》全文，此书为帛本隶书，抄写时在汉文帝初年，《四经》篇目：〈经法〉、〈十大经〉、〈称〉、〈道原〉。其中所讲治国用兵之道集成败祸福之理，皆与《老子》相似；黄老自战国时成为一家之言，故其书合为一编。惟《老子》讲「道」，而《四经》中「道」、「法」兼称，《老子》讲「名」，而《四经》中「形名」并论。 〈称〉篇有云「善为国者，太上无刑」，而〈经法〉篇则讲道法形名，谓「道生法，法者引得失以绳，而明曲直者也。执道者生法而不敢犯也，法立而弗敢废也。能自引以绳，然后见知天下而不惑矣」。又屡讲形名之功用，谓「形名立，则黑白之分已」。 〈称〉篇云「建以其形，名以其名」，「待表而望则不惑，案法而治则不乱」，「今之曲直，审其名以称断之」。此即法家所取而以为依据者也，〈管子‧任法〉篇云「皇帝置法不变」，〈吕氏春秋‧序意〉篇云「文信侯尝学皇帝之法」。盖自战国时，法家即依皇帝刑名之说，而演出刑名之学，故《史记》将老庄与申韩合为一传，谓申不害「学本黄老而主刑名」；谓韩非「喜刑名法术之学，而其归本于黄老」。其实法家之政治思想与黄老大不相同，黄老以道术为治，法家以刑罚为治；当时百家互相攻难，法家之劲敌为儒家，儒家祖述尧舜，师承孔子；法家则借重皇帝、老子以与儒家相抗，假借黄帝形名之说，而附会于刑名；屈引老子「刍狗」人民之意，而惨礉少恩；然其于黄老之「无执也，无处也，无为也，无私也」之主义(〈经法〉篇)，则未尝接受。
汉朝以黄老起家，张子房深得黄老之旨，以道家之兵法运筹帷幄，辅高帝、灭强秦、平群雄、定天下、建立汉朝，而实践老子之训「功成、名遂、申退」，诚所谓「道人不闻、至德不得、大人无己」者也(〈庄子‧秋水〉)。曹参、陈平皆好黄老，用兵则为良将，辅政则为良相；汉初开国之武功文治，实以黄老之学为主，是以黄老之学大盛。及至文帝以恭俭御世，益显黄老清简之治，是以海内富庶，人心向化，几致措刑。景帝继之，移风易俗，黎民淳厚，成为郅治之世，此真黄老治术；申韩刑名之学，非黄老之本也。
自古世道之乱，由于名利之争，故道家修身贵不争之德，谓「至人无己，神人无功，圣人无名」(〈庄子‧逍遥游〉)，至人神圣，皆无私心名立之争，谓「道之争以治其身，其余绪以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也」(〈庄子‧让王〉)，不能自治，安能治人？故修身自强为大事，自身健全，方能与问国事，故曰「其余绪以为国家」；自身健全，德高学博，对天下事了如指掌，故帝王之功若由圣人为之，犹如乌获扛千钧之鼎，众人以为难，在圣人则为举手之劳，平常之事耳。
儒家之热心用世，固为可贵；道家之恬淡超世，岂不可贵？如人人皆欲用世，而人浮于事，争端乃起；道家之超世态度，人皆争先，己独于后，「人皆求福，己独曲全」(〈庄子‧天下〉)，本身之志愿如此，适所以减少社会之纷争，调剂人群之和气，此人生必有之美德，既不汲汲于名利，亦非消极于世事。孔子亦云「用之则行，舍之则藏」，「天下有道则见，无道则隐」(《论语》述而、泰伯篇)，进退取舍，咸得其宜，儒道两家所同然也。
道家思想幽深，陈义过高，汉时复兴儒学，而名臣硕学、大抵儒道兼综，甚至特崇道家，如司马迁「崇黄老而薄五经」(〈后汉书‧班彪传〉 )，班嗣「虽修儒学，然贵老庄之术」(〈汉书‧叙传〉)；桓谭云「世之好《老子》者，以为过于五经，自汉文景之君，及司马迁，皆有是言」(〈汉书‧扬雄传〉)。唐玄宗问道法于吴筠，筠答曰「道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸剳耳」(〈旧唐书‧隐逸传〉)，吴筠为道士，故当作如是言；而兵部郎李约注《道德经》亦云「六经黄老之枝叶耳」。自宋时，理学家尊儒学而抑道家，然而太祖、太宗皆喜闻老子言，欧阳修谓：道家无为之义，「圣人南面之治，不可易也」。苏辙作《老子解》，谓苏籀曰「言至道，无如五千文」，此其尊老并不逊于尊孔也。
学问知情趣，犹如饮食，有人对不合自己口味之物，往往浅尝辄止，遂谓其不美。有人对于老子亦然。叶梦得谓「老子之书，其与孔子异者，皆矫士之辞；而所同者，皆合于《易》」。程大昌作《易老通言》谓：误解《老子》者，「盖不得其要，而昧其所长也」。顾栋高将五经比如五谷，为日常生活所必需；将老学比作乌头，谓其有毒，只可列为药品，不如五谷功用之大。其实乌头治病之功效，亦非五谷所能代替，其意在贬抑老学，而适以提出老学之价值。魏源谓：五经为经世之书，《老子》为救世之书，可谓持平之论矣！
总之儒、道阐扬人生之真义，指陈人生之正路，自古相辅为用，各擅其功。老子察天道变化之妙，审世事反常之机，悟相对之理，立非常之论，烛幽鉴微，旨趣深远，其书非一阅辄了，其道非一闻便知；必须精心寻思，始能入其径；必须深明世故，始能通其旨；故孔子赞老子犹龙，庄子称老子为博大真人，司马迁谓「老子深远矣」！历代名士之儒、清高之士，各悟其理，各致其用，受其教泽多矣。英国哲人罗素研究中国文化，尊颂孔子，民国九年来华至北京，有人为之介绍老子并略讲《老子》大意，罗氏闻之，大为惊叹，谓「不意中国数千年前，竟有如此之大思想家，奇哉！奇哉！」尔时德国学术界亦组织《论语》、《老子》研究会，以参证西方之哲学理论。最近美国作家米勒所选世界「古今十大作家」，将老子《道德经》列为「古今十大作家」之首。
道家之学，非近世所竞尚之种种权术主义；乃人生必有之义，乃人类道德文明之至高境界，与儒家之学同为人类自求多福，促进世界大同之光明大道。
余素喜读《老子》，民国四十三年曾撰「老子之生平及其书之考证」，发表于《大陆杂志》第八卷第七期。四十四年曾撰「老子学说浅释」，发表于《建设杂志》第四卷第五期。今仍依浅见所及，撰述老学大旨，自知粗浮之说，平庸之言，管窥之尠，挂一漏万，故复将五千言每章总术大意，并逐句解释，合为一编，名曰《老子要义》，尽思考以求通解，未能阐发玄义奥理也。
中华民国六十六年九月海阳周绍贤序于国立政治大学