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孔孟與諸子
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作者简介：
目次：
自序：
- 作 者：张柳云 着
- 出版日期：2015年7月再版
- 版本备注：据1972年11月初版复刻重制
- 页 数：306页
- ＩＳＢＮ：9789574325498
- 图书尺寸：A5
本书叙论孔孟与墨名法道各家学说之源流关系，作提要钩玄之研究，并阐论中国文化、伦理、政治、经济、科学等内涵，均为孔孟诸子思想之精髓，发先圣先贤潜德之大义。
作者简介：
（缺）
目次：
毛序
自序
第一章 孔孟的学说与行谊
第二章 荀子在儒家之地位及其中心思想
第三章 墨子政治思想与儒墨之争
第四章 名墨两家逻辑思想之异同
第五章 管子政治思想之研究
第六章 晏子言行与传统道德
第七章 韩非子的治道与治术
第八章 老庄哲学与天人合一
自序
第一章 孔孟的学说与行谊
第二章 荀子在儒家之地位及其中心思想
第三章 墨子政治思想与儒墨之争
第四章 名墨两家逻辑思想之异同
第五章 管子政治思想之研究
第六章 晏子言行与传统道德
第七章 韩非子的治道与治术
第八章 老庄哲学与天人合一
自序：
慨自王官失守，私学勃兴，九流十家，争鸣于世，其中出类拔萃，卓尔不群，对于中国学术思想，分道扬镳，各有所建树者，厥为儒墨名法道五家。战国之际，儒墨并为显学，魏晋之间，庄老亦为世所重，但儒家学术，因汉有董仲舒建议表彰六经，罢黜诸子于前，唐有韩退之提倡尧舜禹汤文武周孔之道统于后，遂得在中国学术思想史上，因利乘便，定于一尊，益以宋明理学之推波助澜，诸子之学，更晦而不彰，倘使无董韩之论，各家学说，得有均等发展之机会，则平述互进，中国学术、文化之成就，或可超出今日之境界矣。
迨至清季，西方哲学科学，政治经济思想，猛然输入中国，期间蕴藏精义，往往有与名墨法道诸家之说，不谋而合者，乃引起国人研究先秦诸子之兴趣，赖当时诸名儒如汪中、毕沅、孙诒让、孙星衍、谢墉、章太炎辈为之倡导，使诸子之学，为之复振。惟其时仍多以儒家为诸子学说之所本，故孙星衍云：「儒家通天地人，法阴阳五行，守五帝三王之道，故已兼诸子所贵矣。道家清虚卑弱，得儒之智，法家信赏必罚，得儒之义，名家名正言顺，得儒之礼，墨家贵俭兼爱，得儒之仁，儒者因诸子之长，权时可行，驭之以信，犹土王四季，五经配五常，谓之五学，犹五行更用事，传曰：致中和，又曰：中庸不可能，学至儒家止矣！(尸子集本序言)其推崇儒家，固属尽至，仍不外捍卫道统之藩篱而已！
惟儒家学术，以孔子为宗，而孔子学术，则并不以儒家为限，孙氏所谓「儒家……固已兼诸子所贵」者，殆指孔子兼通九流术数之学而言欤？是以刘申叔曰：「孔子学术，古称儒家，然九流术数之学，孔子易兼通之，……孔子问礼于老聃，则孔子兼明道家之学，作易以明阴阳，则孔子不废阴阳家之学，言殊途同归，则孔子兼明杂家之学，言审法度，则孔子兼名法家之学，韩昌黎言：孔墨兼用，则孔子兼明墨家之学，故孔学末流，亦多与九流相合。田子方受业于子夏，子方之后，流为庄周，而孔学杂于道家；禽滑厘为子夏弟子，治墨家言，而孔学杂于墨家；告子尝学于孟子，兼治名家之言，而孔学杂于名家；荀卿之徒，流为韩非、李斯，而孔学杂于法家；陈良悦孔子之道，其徒陈相有为神农之言，而孔学杂于农家；曾子之徒，流为吴起，而孔学杂于兵家。由是言之，孔门学术，大而能博，岂儒术一家所能尽哉？」(刘着：国学发微)果如斯言，则以孔子为承上启下之道统中心，对诸子之学应悉囊括于道统之中矣！
后世儒者，借崇儒尊孔，以排斥诸子学说，固非孔子为学之本义，而褊激者流，谓「九流繁会，各于其党命世哲人，莫若庄子，消摇任万物之各适，齐物得彼是之环枢，以视孔墨，犹尘垢也！」(章太炎庄子解故)则又未免过于崇庄而抑孔墨，流于意气门户之争矣！国父孙中山先生，创立三民主义，自称「其所持之主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲学说事迹者，有吾所独见而创获者」(中国革命史)，有人谓「因袭吾国固有之思想」，系专指儒家之思想而言，颇欲将国父思想，纳入儒家之狭隘道统内，然吾人若将国父主义，作一精深之研究，其所「因袭吾国固有之思想」，有伦理、法治、经济、科学、辩论之理则，有人生最高之理想与政治境界，似非一家一人之说所能尽。静焉思之，伦理思想出于儒家，法治思想来自法家，科学思想与墨家不无关系，经济思想，实兼儒墨法三家思想而有之，论辩理则，导于名墨两家，而人生最高理想与政治境界，实为超脱一切束缚，极端自由之大同世界，其思想实渊源于道家，明眼人自能知之。 (宋儒吕东莱、朱元晦、黄震；清儒姚际恒；民初吴虞诸人，均谓大同之义出于老庄，当代国学大师钱宾四先生亦谓孔子为鲁司寇时，子游年不过六岁，难以论大同小康之义，断定大同思想融受了道家观念与墨家观念)近人林尹氏于其中国学术思想大纲之结论中云：「晚清之季，海禁大开，经世之志，复炽于人心，学术之士，亦重趋于谋求致用之途，至中山孙氏承儒家仁义之统，得名法道墨诸家治术之要，集古今中外学术大成」 ，立论平允，可谓无偏无颇。
今日吾人研究诸子之学，应远绍孔子为学精神，大开大阖，无自树藩篱，「画地为狱」，近法国父伟大思想，兼收并蓄，博采众长，择优而从，「能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴」(孙文学说第三章)，庶几中国学术、文化之复兴，能向浩浩荡荡之途迈进无疆欤？
本集所搜孔孟与诸子论文八篇，将儒墨名法道五家学说，作提要钩玄之重点研究，均已先后发表于中华文化复兴月刊，兹裒辑成册，造次问世，虽云敝帚自珍，亦不无阐发先圣先贤潜德之意，惟作者学殖荒疏，自惭谫陋，乖误之处，在所难免，倘祈贤达君子进而教之，则幸甚矣！
书成之后，承毛子水先生赐序，有光篇幅，至为感谢。
迨至清季，西方哲学科学，政治经济思想，猛然输入中国，期间蕴藏精义，往往有与名墨法道诸家之说，不谋而合者，乃引起国人研究先秦诸子之兴趣，赖当时诸名儒如汪中、毕沅、孙诒让、孙星衍、谢墉、章太炎辈为之倡导，使诸子之学，为之复振。惟其时仍多以儒家为诸子学说之所本，故孙星衍云：「儒家通天地人，法阴阳五行，守五帝三王之道，故已兼诸子所贵矣。道家清虚卑弱，得儒之智，法家信赏必罚，得儒之义，名家名正言顺，得儒之礼，墨家贵俭兼爱，得儒之仁，儒者因诸子之长，权时可行，驭之以信，犹土王四季，五经配五常，谓之五学，犹五行更用事，传曰：致中和，又曰：中庸不可能，学至儒家止矣！(尸子集本序言)其推崇儒家，固属尽至，仍不外捍卫道统之藩篱而已！
惟儒家学术，以孔子为宗，而孔子学术，则并不以儒家为限，孙氏所谓「儒家……固已兼诸子所贵」者，殆指孔子兼通九流术数之学而言欤？是以刘申叔曰：「孔子学术，古称儒家，然九流术数之学，孔子易兼通之，……孔子问礼于老聃，则孔子兼明道家之学，作易以明阴阳，则孔子不废阴阳家之学，言殊途同归，则孔子兼明杂家之学，言审法度，则孔子兼名法家之学，韩昌黎言：孔墨兼用，则孔子兼明墨家之学，故孔学末流，亦多与九流相合。田子方受业于子夏，子方之后，流为庄周，而孔学杂于道家；禽滑厘为子夏弟子，治墨家言，而孔学杂于墨家；告子尝学于孟子，兼治名家之言，而孔学杂于名家；荀卿之徒，流为韩非、李斯，而孔学杂于法家；陈良悦孔子之道，其徒陈相有为神农之言，而孔学杂于农家；曾子之徒，流为吴起，而孔学杂于兵家。由是言之，孔门学术，大而能博，岂儒术一家所能尽哉？」(刘着：国学发微)果如斯言，则以孔子为承上启下之道统中心，对诸子之学应悉囊括于道统之中矣！
后世儒者，借崇儒尊孔，以排斥诸子学说，固非孔子为学之本义，而褊激者流，谓「九流繁会，各于其党命世哲人，莫若庄子，消摇任万物之各适，齐物得彼是之环枢，以视孔墨，犹尘垢也！」(章太炎庄子解故)则又未免过于崇庄而抑孔墨，流于意气门户之争矣！国父孙中山先生，创立三民主义，自称「其所持之主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲学说事迹者，有吾所独见而创获者」(中国革命史)，有人谓「因袭吾国固有之思想」，系专指儒家之思想而言，颇欲将国父思想，纳入儒家之狭隘道统内，然吾人若将国父主义，作一精深之研究，其所「因袭吾国固有之思想」，有伦理、法治、经济、科学、辩论之理则，有人生最高之理想与政治境界，似非一家一人之说所能尽。静焉思之，伦理思想出于儒家，法治思想来自法家，科学思想与墨家不无关系，经济思想，实兼儒墨法三家思想而有之，论辩理则，导于名墨两家，而人生最高理想与政治境界，实为超脱一切束缚，极端自由之大同世界，其思想实渊源于道家，明眼人自能知之。 (宋儒吕东莱、朱元晦、黄震；清儒姚际恒；民初吴虞诸人，均谓大同之义出于老庄，当代国学大师钱宾四先生亦谓孔子为鲁司寇时，子游年不过六岁，难以论大同小康之义，断定大同思想融受了道家观念与墨家观念)近人林尹氏于其中国学术思想大纲之结论中云：「晚清之季，海禁大开，经世之志，复炽于人心，学术之士，亦重趋于谋求致用之途，至中山孙氏承儒家仁义之统，得名法道墨诸家治术之要，集古今中外学术大成」 ，立论平允，可谓无偏无颇。
今日吾人研究诸子之学，应远绍孔子为学精神，大开大阖，无自树藩篱，「画地为狱」，近法国父伟大思想，兼收并蓄，博采众长，择优而从，「能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴」(孙文学说第三章)，庶几中国学术、文化之复兴，能向浩浩荡荡之途迈进无疆欤？
本集所搜孔孟与诸子论文八篇，将儒墨名法道五家学说，作提要钩玄之重点研究，均已先后发表于中华文化复兴月刊，兹裒辑成册，造次问世，虽云敝帚自珍，亦不无阐发先圣先贤潜德之意，惟作者学殖荒疏，自惭谫陋，乖误之处，在所难免，倘祈贤达君子进而教之，则幸甚矣！
书成之后，承毛子水先生赐序，有光篇幅，至为感谢。
中华民国六十一年元月于台北胜苍斋