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孟子大義
H2017
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
序文：
- 作 者：苑觉非 着
- 出版日期：2017年9月再版
- 版本备注：据1977年10月初版复刻重制
- 页 数：162页
- ＩＳＢＮ：9789869490986
- 图书尺寸：G16K(A5)
作者期以弘扬孔孟之道、阐发我国固有伦理道德，以挽救世道人心，因而倾力撰著本书。内容以政治、教育、道德论、涵养论、天命论等主题，精微地阐述孟子思想，论理分明、深入浅出，不论初学入门或研究孟子思想者皆宜备之。
作者简介：
苑觉非教授（1912-2011年），教育学者，曾任教于政治大学中文系。
目次：
[第一章 孟子身世]
第一节 姓氏名字籍贯考
第二节 生卒家境
第三节 师承际遇
[第二章 行道著述]
第一节 游说诸侯
第二节 救世之策
第三节 著书稽考
[第三章 学说重心]
第一节 性善说
第二节 性善性恶之分析
第三节 言性恶者于后世之影响
[第四章 政治]
第一节 仁义之要
第二节 仁政
[第五章 教育]
第一节 基础教育
第二节 教育理论
第三节 政教合一
[第六章 道德论]
第一节 道德大义
第二节 道德之实
[第七章 涵养论]
第一节 养气
第二节 心性
第三节 习性
第四节 义理
第五节 养心
[第八章 天命论]
第一节 性命
第二节 知命与安命
第三节 立命
[第九章 论士君子]
第一节 士之操守
第二节 士之行为
第三节 尊士
[第十章 辟邪说]
第一节 邪说之由起
第二节 距邪卫道
第三节 所辟诸邪
[第十一章 道统文化]
第一节 儒家宗师
第二节 儒外较着三家
[第十二章 儒道之于民主]
第一节 常道
第二节 背道之害
第三节 以德化民
[结论]
第一节 姓氏名字籍贯考
第二节 生卒家境
第三节 师承际遇
[第二章 行道著述]
第一节 游说诸侯
第二节 救世之策
第三节 著书稽考
[第三章 学说重心]
第一节 性善说
第二节 性善性恶之分析
第三节 言性恶者于后世之影响
[第四章 政治]
第一节 仁义之要
第二节 仁政
[第五章 教育]
第一节 基础教育
第二节 教育理论
第三节 政教合一
[第六章 道德论]
第一节 道德大义
第二节 道德之实
[第七章 涵养论]
第一节 养气
第二节 心性
第三节 习性
第四节 义理
第五节 养心
[第八章 天命论]
第一节 性命
第二节 知命与安命
第三节 立命
[第九章 论士君子]
第一节 士之操守
第二节 士之行为
第三节 尊士
[第十章 辟邪说]
第一节 邪说之由起
第二节 距邪卫道
第三节 所辟诸邪
[第十一章 道统文化]
第一节 儒家宗师
第二节 儒外较着三家
[第十二章 儒道之于民主]
第一节 常道
第二节 背道之害
第三节 以德化民
[结论]
序文：
自序
自由先进国家，逸居安乐之余，快然自足，莫不谓人类何其幸也：食则甘旨，衣则绮绣，住则华屋大厦，行则空飞陆驰。此其荦荦大者，其便于人类之生活所需者，更仆难数也。而对人类之种种伟大贡献，莫不归功于自然科学之不断发明与研究，是诚不待言之事耳。
反观，今世之有识之士，深谋远虑之后，悚然失色，则又谓人类何其不幸也：道德隐沦，人幸丧失。奸邪是谋，尔诈我虞。伦常泯灭，上下失序，篡弑戕贼，无日无之，劫夺残害，更相接踵，朗朗宇宙，人情鬼蜮。邪恶暴行殆将毁灭人类矣。
孔子声逢东周叔季之世，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，殆如今世之世界也。孔子惧，作春秋，春秋成而乱臣贼子惧。孔子原天地之大道，本神明之至德，尽人之性，尽物之性，赞天地之化育，本末精粗，四行六辟，其运行无乎不通焉。曾为鲁司寇，三月大治，夜不闭户，路不拾遗，盖由文教盛德而画行之功验也。
孟子私淑孔子，尝曰：「乃所愿，则学孔子也。」本诗、书、春秋阐发其惠政保民之旨奥，游说诸侯。推崇人类为灵明至贵无尚之动物；故论人性则主善而本仁。谨庠序之教，申之以孝弟之义，则在使人始于本孝弟，终于推民物。论修学则在养气而知言，始于资深以逢源，终于充塞于天地。论治法则本于不忍人之仁，推心于仁民爱物。法乎唐虞之盛世，乃有本于内，扩充以恃源，若决江河以沛然壮阔之主流，传大同人道之郅治，盖得孔子之本也。子思传孔子之道，稽诸中庸而义合，本乎礼运而道侔，证之春秋而相符。孟子受业于子思子之门人，乃得孔门之真传者也。孟子赞孔子为圣之时者也，孟子生当战国混乱之世，上而诸侯放恣，下而邪说横流，毅然以中国道统自任，辟邪说，放淫辞，距杨墨，面对时政弊病，痛下针砭。游说诸侯引喻经典，深中肯綮，引诗者三十，观民风以顺民心；引尚书者十八，明民贵君轻之义。义理严明，文气磅礡。虞集曰：「六经之文尚矣，孟子在战国时，以浩然之气，发仁义之言，无心于文，而开辟抑扬，曲尽其妙。」吴讷文章辨体谓：「孟子理明义经，而字法、句法、章法亦足为作文楷式。迨唐韩昌黎作讳辩；柳子厚辩桐叶封弟，识者谓其文斅孟子。信矣。」赵歧孟子章句题词谓： 「孟子通五经之学，尤长于诗书，道既通，游事齐宣王；宣王不能用，适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂阔而远于事情。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如不合，退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意作孟子七篇。」荀子曰：「孔子圣人之不得势者也；若得势则为尧舜矣。」余则谓孟子亦圣人之不得势者也；若得势则为汤武矣。孟子一本孔子大同之人道干诸侯，倡仁义以救时政之弊，断无阿谀苟合之想，言不听则去。终至其道不能见用于当世，退则著述设教，一如孔子其裨益于当时而嘉惠于后世者，厥功伟矣。 (后略)谨就课授孟子，以愚者千虑之一得，而为此文曰：「孟子大义」。尚祈 方家教正，是幸。
自由先进国家，逸居安乐之余，快然自足，莫不谓人类何其幸也：食则甘旨，衣则绮绣，住则华屋大厦，行则空飞陆驰。此其荦荦大者，其便于人类之生活所需者，更仆难数也。而对人类之种种伟大贡献，莫不归功于自然科学之不断发明与研究，是诚不待言之事耳。
反观，今世之有识之士，深谋远虑之后，悚然失色，则又谓人类何其不幸也：道德隐沦，人幸丧失。奸邪是谋，尔诈我虞。伦常泯灭，上下失序，篡弑戕贼，无日无之，劫夺残害，更相接踵，朗朗宇宙，人情鬼蜮。邪恶暴行殆将毁灭人类矣。
孔子声逢东周叔季之世，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，殆如今世之世界也。孔子惧，作春秋，春秋成而乱臣贼子惧。孔子原天地之大道，本神明之至德，尽人之性，尽物之性，赞天地之化育，本末精粗，四行六辟，其运行无乎不通焉。曾为鲁司寇，三月大治，夜不闭户，路不拾遗，盖由文教盛德而画行之功验也。
孟子私淑孔子，尝曰：「乃所愿，则学孔子也。」本诗、书、春秋阐发其惠政保民之旨奥，游说诸侯。推崇人类为灵明至贵无尚之动物；故论人性则主善而本仁。谨庠序之教，申之以孝弟之义，则在使人始于本孝弟，终于推民物。论修学则在养气而知言，始于资深以逢源，终于充塞于天地。论治法则本于不忍人之仁，推心于仁民爱物。法乎唐虞之盛世，乃有本于内，扩充以恃源，若决江河以沛然壮阔之主流，传大同人道之郅治，盖得孔子之本也。子思传孔子之道，稽诸中庸而义合，本乎礼运而道侔，证之春秋而相符。孟子受业于子思子之门人，乃得孔门之真传者也。孟子赞孔子为圣之时者也，孟子生当战国混乱之世，上而诸侯放恣，下而邪说横流，毅然以中国道统自任，辟邪说，放淫辞，距杨墨，面对时政弊病，痛下针砭。游说诸侯引喻经典，深中肯綮，引诗者三十，观民风以顺民心；引尚书者十八，明民贵君轻之义。义理严明，文气磅礡。虞集曰：「六经之文尚矣，孟子在战国时，以浩然之气，发仁义之言，无心于文，而开辟抑扬，曲尽其妙。」吴讷文章辨体谓：「孟子理明义经，而字法、句法、章法亦足为作文楷式。迨唐韩昌黎作讳辩；柳子厚辩桐叶封弟，识者谓其文斅孟子。信矣。」赵歧孟子章句题词谓： 「孟子通五经之学，尤长于诗书，道既通，游事齐宣王；宣王不能用，适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂阔而远于事情。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如不合，退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意作孟子七篇。」荀子曰：「孔子圣人之不得势者也；若得势则为尧舜矣。」余则谓孟子亦圣人之不得势者也；若得势则为汤武矣。孟子一本孔子大同之人道干诸侯，倡仁义以救时政之弊，断无阿谀苟合之想，言不听则去。终至其道不能见用于当世，退则著述设教，一如孔子其裨益于当时而嘉惠于后世者，厥功伟矣。 (后略)谨就课授孟子，以愚者千虑之一得，而为此文曰：「孟子大义」。尚祈 方家教正，是幸。
中华民国六十六年六月 苑觉非于国立政治大学