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許慎之經學(全二冊)
H2031
产品说明
图书资料：
作者简介：
目次：
序文：
- 作 者：黄永武 撰
- 出版日期：2019年3月再版
- 版本备注：据1972年9月初版复刻重制
- 页 数：774页
- ＩＳＢＮ：978-957-8595-70-5
- 图书尺寸：G16K(A5)
本书以研究许慎之经学为主题。许慎为东汉之大儒，时人号为「五经无双」，实为东汉儒林承先敨后之大师。后人以许郑并称，足见其在经学史中之地位。本书考许慎之经学，以钩稽五经异义之残文，及前人考论异义郑驳及说文引经诸书，并取清儒及近人之单文偶记为旁证。全书依五经分次第，全五十万言。
作者简介：
黄永武（1936年－），文学博士、教授与作家。曾任中华民国国立中兴大学、成功大学文学院院长，中华民国古典文学研究会创会会长。其著作屡获国家文艺奖，并于1970年获国家文学博士。先生对文学、经学、易学均有深刻研究。重要著作除先生博士论文《许慎之经学》，并有荣获第五届国家文艺奖之《中国诗学》与获第十八届国家文艺奖之散文作品《爱庐小品》等。文皆隽永深刻，哲思浑成，余味无穷，名重中外文坛。
目次：
易学第一
论天子驾六
论君养臣民不以道，其乱俗咎征有被发野祭者
论文引易祖述孟氏
论文引易与京房同者
论文引易与施雠同者
虞翻易注与说文引易相应者
马融易传与说文引易相合者
郑玄易注与说文引易相合者
荀爽易传及九家注与说文引易相应者
陆绩易注与说文引易相应者
崔憬易注与说文引易相应者
书学第二
论天之五号，系各用所宜为称
论类祭是非时祭天之祭名
论四时之祭：春脾、夏肺、季夏心、秋肝、冬肾
论六宗是日月星河海岱
论鲁之三望指分野之星及国中山川
论宗有德则庙不毁
论三公是师保傅
论人君年十二而冠
论九族兼有异姓
论赎刑
论五服里数为四面相距万里
论日道
说文称书，学宗孔氏
说文引书与史记相应者
说文引书与贾逵注相合者
马融书传与说文引书相合者
郑玄书注与说文引书相合者
王肃书注与说文引书相合者
说文明言引古文者
魏三体石经之尚书古文与说文引书相应者
说文引书与尚书大传不同者
说文引书与汉熹平石经不合者
古文为假借字，今文为正字，说文从今文者
今古文有异文，俱非假借字，说文两引之者
今古文有异文，说文列为重文，则不分正借字
说文引书窜改者
说文引书之条，别有覶缕难求者
说文引书，师法或有难知，而必为正字者
诗学第三
论驺虞是白虎黑纹之兽
论郑声是男女聚会，相诱悦怿之歌声
论鹿鸣
论祈父「有母之尸饔」为陈饔以祭，志养而不及亲
论万舞用翟羽
论銮和所在，殷周或异
论韠韍
论姪娣之年年在十五以上，二十以下
论盟诅用牲，君以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡
论灵学
论龙旗承祀
论罍纹刻画云雷，取象于云雷博施
论灾异
论狱埆
说文引诗，训解本诸毛传者
说文引诗，训解与毛传义近者
说文引诗，训解就字形为说，故较毛传为详者
说文引诗，训解与毛传可通，有郑笺孔疏可证者
说文引诗，训解正足以申毛传之恉者
说文与毛传因解经与说字不同，故训义微殊者
说文与毛传因说本义与引伸义，故尔微殊者
说文与毛传因用本字与假借字作训，故不同者
说文本从毛作训，以漏夺改窜，故成不同者
毛诗为三家所淆乱，故使许书引诗与毛不同者
毛诗为假借字，三家为正字，说文字从三家，义本毛传者
说文引三家正字，训义得与毛传相应者
说文引三家正字，训义得补足毛传所未备者
毛与三家具非假借字，说文有一诗两引之者
毛与三家之异文，说文列为重文，则不分正借字
说文引诗受窜改者
三家诗为本字本义，许书有字义并从三家者
礼学第四
论田税：谓汉制收租田有上中下，与周礼同义
论朝名：春曰朝、夏曰宗、秋曰觐、冬曰遇
论天子有下聘诸侯之义
论灶神是祝融
论复雠之义不过五世
论九赐即九命
论天子非爵称
论虞主用桑，练主以栗
论大夫士无昭穆，不得有主
论大夫有刑
论祀宗庙当卜
论爵制：谓献爵一升而酬觚三升，洽满一豆
论尊卑之玉善恶不同
论城长高之制
论郊禖亦祭天之礼
论珽者直无所屈之义
论祧者祧而去之之义
论征役之年
论明堂之制
说文引礼以周礼为主
说文引礼与杜子春注相应者
说文引礼与郑兴解诂相应者
说文引礼与郑众解诂相应者
说文引礼与贾逵解诂相应者
郑玄三礼注与说文引礼相应者
说文引礼与周礼经文文义相合者
说文引礼为古周礼家之遗说者
说文引礼与毛传、古左氏说、古尚书说相合者
说文引礼有并存礼纬之说者
说文引礼有譌夺即窜改者
古文为假借字，今文为正字，说文从今文者
凡礼家有异文，书文列为重文，则不分正借字
春秋第五
论禘祭分大禘终禘，三年一祫禘
论祭天有尸
论社神是上公，非地只
论稷神是柱、后稷，非谷神
论诸侯有德祖天子，大夫亦得祖诸侯
论逆祀为大恶
论闰月易当朝庙告朔
论赈为社祭之肉，膰为宗庙之肉
论作主之早晚，谓祔而后作主
论君薨期年即行烝尝禘于庙
论虞主藏处
论未逾年之君当立庙
论未逾年之君，父未葬，系于父，父祭葬则否
论诸侯之讣辞称卒
论天王丧，诸侯使上卿吊及会葬
论诸侯自相奔丧礼：遗士吊、大夫会葬
论诸侯夫人丧，遗士吊、士会葬
论诸侯未逾年以王事出可称爵
论妾子为君，有妾母丧则不出朝会
论诸侯有功德于王室，始有朝宿、汤林之邑
论唐虞之制，实有万国
论诸侯有盟诅之礼
论诸侯是天子之蕃卫，故是纯臣
论卿大夫得世录，有功则得世位
论天子无亲迎之礼
论人君早婚
论诸侯非五属之内，可娶同姓
公冠有乐
论讥二名是指一人更名而言
论圣人皆有父
论子不得拒父
论君非理杀臣，子亦不可复雠
论治兵为授兵于庙
论麟来，是孔子作春秋，文成而感致者
论井地九等，言自山林至衍沃有九等
论天子万乘、诸侯千乘、大夫百乘
论自外曰戕
论国灭君死，无去国之义
论妻得为姑讨夫
论虫飞反坠以应夫人专擅之咎
论鼷鼠食牛角以为有司及人君之咎
论质家立世子弟，文家立世子子
论人臣不以私丧废奔天子之丧
论臣子先死，君父称字而不名
论雨不克葬
论妾子立为君，得尊其母，立以为夫人
论诸侯聘朝
论陨石于宋五及六鶂退飞
论鹳鹆来朝居中国，象权臣欲自下居上之象
论天子存二代之后，尊贤不过二代
论追锡死者
说文引春秋经传，义从左氏
说文引春秋经传与贾逵解诂相应者
说文引春秋经传与郑兴章句相应者
说文引春秋经传与郑众章句相应者
服虔左氏解谊与说文引春秋经传相应者
郑玄注文与说文引春秋经传相合者
韦昭国语注与说文引春秋传义相应者
杜预集解与说文引春秋传义相应者
说文引春秋经传与古左氏说相合者
说文引春秋经传与春秋经传文义相合者
说文引春秋经传与毛诗说、周礼说相合者
说文引春秋地名人名者
凡春秋家有异文，说文列为重文，则不分正借
说文引春秋传受窜改者
说文引春秋传，师法或有难知，而必为正字者
附：许慎之经学征引书目表
论天子驾六
论君养臣民不以道，其乱俗咎征有被发野祭者
论文引易祖述孟氏
论文引易与京房同者
论文引易与施雠同者
虞翻易注与说文引易相应者
马融易传与说文引易相合者
郑玄易注与说文引易相合者
荀爽易传及九家注与说文引易相应者
陆绩易注与说文引易相应者
崔憬易注与说文引易相应者
书学第二
论天之五号，系各用所宜为称
论类祭是非时祭天之祭名
论四时之祭：春脾、夏肺、季夏心、秋肝、冬肾
论六宗是日月星河海岱
论鲁之三望指分野之星及国中山川
论宗有德则庙不毁
论三公是师保傅
论人君年十二而冠
论九族兼有异姓
论赎刑
论五服里数为四面相距万里
论日道
说文称书，学宗孔氏
说文引书与史记相应者
说文引书与贾逵注相合者
马融书传与说文引书相合者
郑玄书注与说文引书相合者
王肃书注与说文引书相合者
说文明言引古文者
魏三体石经之尚书古文与说文引书相应者
说文引书与尚书大传不同者
说文引书与汉熹平石经不合者
古文为假借字，今文为正字，说文从今文者
今古文有异文，俱非假借字，说文两引之者
今古文有异文，说文列为重文，则不分正借字
说文引书窜改者
说文引书之条，别有覶缕难求者
说文引书，师法或有难知，而必为正字者
诗学第三
论驺虞是白虎黑纹之兽
论郑声是男女聚会，相诱悦怿之歌声
论鹿鸣
论祈父「有母之尸饔」为陈饔以祭，志养而不及亲
论万舞用翟羽
论銮和所在，殷周或异
论韠韍
论姪娣之年年在十五以上，二十以下
论盟诅用牲，君以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡
论灵学
论龙旗承祀
论罍纹刻画云雷，取象于云雷博施
论灾异
论狱埆
说文引诗，训解本诸毛传者
说文引诗，训解与毛传义近者
说文引诗，训解就字形为说，故较毛传为详者
说文引诗，训解与毛传可通，有郑笺孔疏可证者
说文引诗，训解正足以申毛传之恉者
说文与毛传因解经与说字不同，故训义微殊者
说文与毛传因说本义与引伸义，故尔微殊者
说文与毛传因用本字与假借字作训，故不同者
说文本从毛作训，以漏夺改窜，故成不同者
毛诗为三家所淆乱，故使许书引诗与毛不同者
毛诗为假借字，三家为正字，说文字从三家，义本毛传者
说文引三家正字，训义得与毛传相应者
说文引三家正字，训义得补足毛传所未备者
毛与三家具非假借字，说文有一诗两引之者
毛与三家之异文，说文列为重文，则不分正借字
说文引诗受窜改者
三家诗为本字本义，许书有字义并从三家者
礼学第四
论田税：谓汉制收租田有上中下，与周礼同义
论朝名：春曰朝、夏曰宗、秋曰觐、冬曰遇
论天子有下聘诸侯之义
论灶神是祝融
论复雠之义不过五世
论九赐即九命
论天子非爵称
论虞主用桑，练主以栗
论大夫士无昭穆，不得有主
论大夫有刑
论祀宗庙当卜
论爵制：谓献爵一升而酬觚三升，洽满一豆
论尊卑之玉善恶不同
论城长高之制
论郊禖亦祭天之礼
论珽者直无所屈之义
论祧者祧而去之之义
论征役之年
论明堂之制
说文引礼以周礼为主
说文引礼与杜子春注相应者
说文引礼与郑兴解诂相应者
说文引礼与郑众解诂相应者
说文引礼与贾逵解诂相应者
郑玄三礼注与说文引礼相应者
说文引礼与周礼经文文义相合者
说文引礼为古周礼家之遗说者
说文引礼与毛传、古左氏说、古尚书说相合者
说文引礼有并存礼纬之说者
说文引礼有譌夺即窜改者
古文为假借字，今文为正字，说文从今文者
凡礼家有异文，书文列为重文，则不分正借字
春秋第五
论禘祭分大禘终禘，三年一祫禘
论祭天有尸
论社神是上公，非地只
论稷神是柱、后稷，非谷神
论诸侯有德祖天子，大夫亦得祖诸侯
论逆祀为大恶
论闰月易当朝庙告朔
论赈为社祭之肉，膰为宗庙之肉
论作主之早晚，谓祔而后作主
论君薨期年即行烝尝禘于庙
论虞主藏处
论未逾年之君当立庙
论未逾年之君，父未葬，系于父，父祭葬则否
论诸侯之讣辞称卒
论天王丧，诸侯使上卿吊及会葬
论诸侯自相奔丧礼：遗士吊、大夫会葬
论诸侯夫人丧，遗士吊、士会葬
论诸侯未逾年以王事出可称爵
论妾子为君，有妾母丧则不出朝会
论诸侯有功德于王室，始有朝宿、汤林之邑
论唐虞之制，实有万国
论诸侯有盟诅之礼
论诸侯是天子之蕃卫，故是纯臣
论卿大夫得世录，有功则得世位
论天子无亲迎之礼
论人君早婚
论诸侯非五属之内，可娶同姓
公冠有乐
论讥二名是指一人更名而言
论圣人皆有父
论子不得拒父
论君非理杀臣，子亦不可复雠
论治兵为授兵于庙
论麟来，是孔子作春秋，文成而感致者
论井地九等，言自山林至衍沃有九等
论天子万乘、诸侯千乘、大夫百乘
论自外曰戕
论国灭君死，无去国之义
论妻得为姑讨夫
论虫飞反坠以应夫人专擅之咎
论鼷鼠食牛角以为有司及人君之咎
论质家立世子弟，文家立世子子
论人臣不以私丧废奔天子之丧
论臣子先死，君父称字而不名
论雨不克葬
论妾子立为君，得尊其母，立以为夫人
论诸侯聘朝
论陨石于宋五及六鶂退飞
论鹳鹆来朝居中国，象权臣欲自下居上之象
论天子存二代之后，尊贤不过二代
论追锡死者
说文引春秋经传，义从左氏
说文引春秋经传与贾逵解诂相应者
说文引春秋经传与郑兴章句相应者
说文引春秋经传与郑众章句相应者
服虔左氏解谊与说文引春秋经传相应者
郑玄注文与说文引春秋经传相合者
韦昭国语注与说文引春秋传义相应者
杜预集解与说文引春秋传义相应者
说文引春秋经传与古左氏说相合者
说文引春秋经传与春秋经传文义相合者
说文引春秋经传与毛诗说、周礼说相合者
说文引春秋地名人名者
凡春秋家有异文，说文列为重文，则不分正借
说文引春秋传受窜改者
说文引春秋传，师法或有难知，而必为正字者
附：许慎之经学征引书目表
序文：
自序
范史有言：五经无双许叔重。是许君擅美经学，独映当时，群士慕习，推为大师。夫经学以汉代为极盛，汉人称许君为无双，故许君经学之崇论伟箸、绝唱高踪，理当奉圭于儒林、嗣飨于无穷。惜日月邈渺，人是倥偬，蠹粉胡灰，青编零落；陵迁谷贸，名山难藏。若许君之五经异议，既澌灭鲜存；即通行之说文解字，亦踳驳时有，卮言日出，真解几亡，先哲所执守精专者，流为碎义巧说；淹通浩博者，归于旁襍芜秽。异议之家法不明，通学之风槩莫覩；说文之条例既隐，经师之雅训难洽。古义荒翳，诚后学之忧也。永武初入上庠，适高师仲华归自香江，谕以许慎之经学亟待梳理，予研习之方针使定；旋林师景伊又归自星岛，教以古今家法首贵别择，予撰述之要领乃得。于是自忘荒泊，与于洪业，愤悱未启，起坐盘桓，疑似偶析，欢忭无极，时届五稔，稿乃杀青，总计全书纲领凡八：一曰辑异义之佚文，二曰别许郑之同异，三曰论诸家之得牛，四曰辨五经之家法，五曰征古礼之故实，六曰发引经之条例，七曰订说文之羡夺，八曰正前修之缪误。 （内容略）纲领略具，详确未能，搦管布臆，虑多讹漏。昔人有云：黄金满籝，不如一经。又云：钻厉求学，一经不治。尊经之譬既若彼，通经之难又如此，况非卓砾之才，欲窥圣贤之墙，幸赖师教，勉力成藁，而当世大雅孔多，必能于旦暮教之也。
范史有言：五经无双许叔重。是许君擅美经学，独映当时，群士慕习，推为大师。夫经学以汉代为极盛，汉人称许君为无双，故许君经学之崇论伟箸、绝唱高踪，理当奉圭于儒林、嗣飨于无穷。惜日月邈渺，人是倥偬，蠹粉胡灰，青编零落；陵迁谷贸，名山难藏。若许君之五经异议，既澌灭鲜存；即通行之说文解字，亦踳驳时有，卮言日出，真解几亡，先哲所执守精专者，流为碎义巧说；淹通浩博者，归于旁襍芜秽。异议之家法不明，通学之风槩莫覩；说文之条例既隐，经师之雅训难洽。古义荒翳，诚后学之忧也。永武初入上庠，适高师仲华归自香江，谕以许慎之经学亟待梳理，予研习之方针使定；旋林师景伊又归自星岛，教以古今家法首贵别择，予撰述之要领乃得。于是自忘荒泊，与于洪业，愤悱未启，起坐盘桓，疑似偶析，欢忭无极，时届五稔，稿乃杀青，总计全书纲领凡八：一曰辑异义之佚文，二曰别许郑之同异，三曰论诸家之得牛，四曰辨五经之家法，五曰征古礼之故实，六曰发引经之条例，七曰订说文之羡夺，八曰正前修之缪误。 （内容略）纲领略具，详确未能，搦管布臆，虑多讹漏。昔人有云：黄金满籝，不如一经。又云：钻厉求学，一经不治。尊经之譬既若彼，通经之难又如此，况非卓砾之才，欲窥圣贤之墙，幸赖师教，勉力成藁，而当世大雅孔多，必能于旦暮教之也。