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道家與神仙
C0006
產品說明
圖書資料：
- 作者：周紹賢 著
- 出版日期：2015年7月五板
- 版本備註：據1987年3月四版復刻重製
- 頁數： 278頁
- ISBN：9789574324651
- 圖書尺寸：A5
本書屬於宗教哲學。為道家哲學之專著，而貫穿其他宗教義理。神仙為道教人格之最高境界，此書即說明何謂神仙，說明道教與道家之關係，及仙、佛、聖賢之異同，作者生平熟讀道家之書，並細研《道藏》五千四百八十五卷，經二年寫作工夫，始成此書，字句力求簡明，總計十五萬餘字。
作者簡介：
周紹賢(1908-1993年)名延著，山東海陽縣人，歷任中學、大學教師三十餘年。童年師從晚清進士楊玉相，讀五經、習詩文，就讀於梁漱溟創辦的鄉村建設學院。抗戰勝利後，任青島市《公報》主筆，並被選為市議員。1949年秋來臺，曾任東吳大學、師範大學、政治大學教授，兼任輔仁大學哲學研究所教授。著有《魏晉清談述論》、《道家與神仙》、《老子要義》、《莊子要義》、《孔孟要義》、《荀子要義》、《漢代哲學》等。
目次：
[第一章 神仙思想之由來]
一、 黃老之學 二、 神仙之說起自何時 三、 神仙之說起自齊國 四、 神仙之說倡自齊人
[第二章 道家]
一、 老莊要義 二、 黃老養生之說 三、 黃老所崇之人物 四、 莊子所崇之人物 五、 超生死 六、 真人
[第三章 道教]
一、 何謂宗教 二、 道教之創始人物 三、 道教之形成及其派系 四、 道教之祖師 五、 道士
[第四章 道教之道]
一、 以道德經為基本聖典 二、 由道家之言而演出道教之言 三、 三教並稱 四、 三教相攻 五、 三教合一 六、 道可相融而三家分立
[第五章 神仙]
一、 神仙之法相 二、 神仙之品位 三、 仙界洞天 四、 如何成仙 五、 神仙之實況
[第六章 修練]
一、 心性 二、 三寶 三、 金丹 四、 守一與存思 五、 導引與行氣 六、 服食 七、 養生要言 八、 結論
[第七章 方術]
一、 誦經 二、 祈禳 三、 符文咒語 四、 其他法術 五、 結論
[第八章 此之謂神仙]
一、 神仙並非奇異 二、 神仙不離常道 三、 仙道簡述 四、 結論
附：清靜集、道家與神仙讀後
一、 黃老之學 二、 神仙之說起自何時 三、 神仙之說起自齊國 四、 神仙之說倡自齊人
[第二章 道家]
一、 老莊要義 二、 黃老養生之說 三、 黃老所崇之人物 四、 莊子所崇之人物 五、 超生死 六、 真人
[第三章 道教]
一、 何謂宗教 二、 道教之創始人物 三、 道教之形成及其派系 四、 道教之祖師 五、 道士
[第四章 道教之道]
一、 以道德經為基本聖典 二、 由道家之言而演出道教之言 三、 三教並稱 四、 三教相攻 五、 三教合一 六、 道可相融而三家分立
[第五章 神仙]
一、 神仙之法相 二、 神仙之品位 三、 仙界洞天 四、 如何成仙 五、 神仙之實況
[第六章 修練]
一、 心性 二、 三寶 三、 金丹 四、 守一與存思 五、 導引與行氣 六、 服食 七、 養生要言 八、 結論
[第七章 方術]
一、 誦經 二、 祈禳 三、 符文咒語 四、 其他法術 五、 結論
[第八章 此之謂神仙]
一、 神仙並非奇異 二、 神仙不離常道 三、 仙道簡述 四、 結論
附：清靜集、道家與神仙讀後
自序：
穴居野處，變而為華屋樓閣；茹毛飲血，變而為美饈佳餚；以至行路有車，渡水有船，航行天空，潛游海底，此人類生活之進步也。聚麀苟合，變而有夫婦制度；攘奪侵占，變而為禮讓廉介；乃至倫理、宗教、文學、藝術，此亦人類生活之進步也。前者為物質生活，後者為精神生活，人皆知物質缺乏，難於生存，而詎知精神喪失，亦難於生存也。故二者相輔為用，無軒輊之分。
今世之人，好談社會進步，而其所謂進步，大抵指物質生活而言，物質生活突飛猛進，而人之所求欲無厭，冬煖夏涼之美居，金漿玉液之珍食，熊掌駝蹄，食之已厭，進而求龍肝鳳髓，愈難得者，愈為可貴，「高樓一席酒，窮漢半年糧」，奢侈無度之享受，人人苦心求之，貪得無厭，因而貪污、搶劫、欺詐、竊盜，殺人自殺之案，日盛一日，抹煞天賦之理性，任慾性以茲事，終日蠅營狗苟，心目中惟有貨材利慾，人類變為冥頑不靈之動物，自身之生活，如蠶之食桑，蟻之逐膻，而罔顧是非；對人之關係，純為利用著想，甚至弱肉強食，無所不至。社會混亂，世界戰爭，皆由此起，物質慾望之追求，至於此極，為人生之福？抑為人生之禍？一般人之觀點，各有不同。
沉於慾海苦痛之中，何以救之？儒家之養心寡慾，道家之清靜無為，釋家之戒心戒慾，皆慾海救生之津梁也。吾言至此，唯物思想之徒，必大笑曰：「此真頑固而開倒車者也」。老子云：「不笑不足以為道」。彼喪失精神，泯滅理性之野蠻思想，何足一笑哉！笑我者任其癡笑，而我在此陋室之中，獨坐自談，上窮碧落下黃泉，方內方外，無所不談，茲所談者為神仙思想。
陷於塵世煩惱之苦者，每慕其想像中之神仙生活，神仙生活確實有之，並非空想，人患不求耳。欲求神仙生活，必先了解精神生活，始肯捨酖酒而飲甘露。若不然，則顏子之簞食瓢飲，原憲之蓬戶甕牖，彼非不能求取富貴，而其所以然者，何人識其趣哉？
神仙為人生至高無上之樂境，其妙趣非可言喻。迷於物慾者，豈足以了解神仙。有人以為神仙之說，出於道教，如佛教之空虛相同，只是勸人為善而已。如此說法，對神仙雖未加非薄，然對仙與佛之真義不解。儒家純講現實人生，修齊治平之道，愈進入深境，愈切現實；然現實之中，往往不如人意，憂煩多端，佛家鑒於人世之事，永難圓滿，眾生之苦，永無已時，誠不若一暝不顧矣！於是乃走出世之路，絕塵緣而歸淨土，愈深入其境，愈遠於現實。然人不能脫離現實，道家思想則在出世入世之間，無為而無不為，既能和光同塵，寬容於物；亦能致虛守靜，寂寥獨立；既能與天地往來，上與造物者游；亦能不譴是非，以與世俗處。道家可以出世，可以入世，無往而不超然，此即所謂真人，即道教所謂神仙。
道教依託道家，以神道設教，取道家之理論而加以神化，使人有神祕之感，以增加宗教信仰。各大宗教之教主，皆為大仁大智之哲人，對人生有獨到之悟，而發明其義理。宗者，本也，以其所見之義諦為本，而教化世人，因名曰宗教。人本有好奇之心理，高深之人生哲理，其中本有無窮之蘊奧，此非物質科學之知識所能探究。凡宗教皆含神秘意味，故能對人生發生特殊力量，道教將道家之真人黃袍加身，化裝為神仙，妙不可測，故使上至帝王，下至庶人皆崇慕之。不明其真義，徒自其神秘處用心，以誤傳誤，學長生不死，求點石成金，不見有驗，乃發生反應，以神仙之道為迷信虛妄，因而蔑視道教。道教依託道家而成立，自漢末與儒、釋並列，因而有三教之稱。儒家雖異於宗教，然宗教之化世，有助於儒家之經世，且聖賢仙佛之道，並行而不相悖，《繫辭》所謂「天下同歸而殊途，一致而百慮」也。人不能脫離現實，故儒家之道，為人生必經之徑，然娑婆世界，苦惱係多，使人厭煩，於是宗教家開闢出世之路，使人另有新境界以安身立命。出世思想，以佛家為最深刻，最為徹底，道教在出世入世之間，似乎無明顯之界限，儒家之隱士與道教之道士每無分別，大儒如卲康節、周濂溪、朱晦庵等，藉道家之「太極圖」作骨幹，建立理學，又皆崇拜道士陳希夷；乃至歐陽修、蘇軾等皆好神仙(見葉夢得《避暑錄話》)，然而皆站於儒家之立場，不承認對道教之關係。乃至民間許多風俗、信仰，大都出自道教，而處世行事之道，仍依儒家為本。道教在無形中潛力甚大，而外表不甚顯著，西哲羅素謂中國無宗教者此也。
道教而今日行沒落，甚可慨也！豈惟道教沒落，當此唯物思想氾濫之日，其他宗教亦皆隨之沒落，教徒雖多，大都只有生活團體組織，真有信仰者，寥若晨星。不意今有荷蘭青年學者施博爾，係法國巴黎大學宗教歷史博士，費十載之工夫研究中國道教，乃信仰道教，來中國實際考察，攜帶妻女寓居臺南市興華街，拜一老道士為師，廣蒐中國經史子集之大全，及《道藏》一千二百本，晝夜研讀，道袍道冠，參與誦經祈禱種種法事，敬慎謹嚴，為道士之楷模，精誠無間，七年學成而歸，時年三十六歲，自謂欲作一完善道士，須有二十年以上之苦修(民國五十七年三月二十三日，聯合報記者訪之，誌其事頗詳)。噫！異邦之人，對於中國文化，竟有如此之信仰，對追求真理，境有如此之毅力，真令人感激也！而吾國一般自命為知識份子、實利主義者，正積極破壞自己之文化，寧不可恥！
余出自儒門，而對於百家之學皆虛心揅求，尤好道家之言，因而涉及道教問題，欲將神仙之說加以闡明，客歲乃遍參《道藏》五千四百八十五卷，其中道家經籍及醫藥諸書，昔年皆已讀之，茲詳讀道教經典、方術各部，有人譏其中收羅雜蕪，淺俗之品亦列在內者；蓋宗教勸善警世，每用通俗之言，以資宣傳，此只關其大義，不必究其實際，且神話野談，講因果報應之事，用之於傳教，皆有裨於世道人心，不可以此而忽視《道藏》；故有詳讀之，略有所悟。昔玄奘大師譯《大般若經》、既成，每竊嘆此經意境太高，恐此土眾生，智亮狹小，難於領受，輒不勝其嗟惋。道教修行之至高境界為神仙，余每見世人誤解神仙，亦不其嗟惋！乃作此書，以明神仙，此書原名「所謂神仙」，後乃易名「道家與神仙」，神仙玄渺之義，幽微之說，非筆墨所能詳，茲謹述其大端，以誌粗淺之見云爾。
今世之人，好談社會進步，而其所謂進步，大抵指物質生活而言，物質生活突飛猛進，而人之所求欲無厭，冬煖夏涼之美居，金漿玉液之珍食，熊掌駝蹄，食之已厭，進而求龍肝鳳髓，愈難得者，愈為可貴，「高樓一席酒，窮漢半年糧」，奢侈無度之享受，人人苦心求之，貪得無厭，因而貪污、搶劫、欺詐、竊盜，殺人自殺之案，日盛一日，抹煞天賦之理性，任慾性以茲事，終日蠅營狗苟，心目中惟有貨材利慾，人類變為冥頑不靈之動物，自身之生活，如蠶之食桑，蟻之逐膻，而罔顧是非；對人之關係，純為利用著想，甚至弱肉強食，無所不至。社會混亂，世界戰爭，皆由此起，物質慾望之追求，至於此極，為人生之福？抑為人生之禍？一般人之觀點，各有不同。
沉於慾海苦痛之中，何以救之？儒家之養心寡慾，道家之清靜無為，釋家之戒心戒慾，皆慾海救生之津梁也。吾言至此，唯物思想之徒，必大笑曰：「此真頑固而開倒車者也」。老子云：「不笑不足以為道」。彼喪失精神，泯滅理性之野蠻思想，何足一笑哉！笑我者任其癡笑，而我在此陋室之中，獨坐自談，上窮碧落下黃泉，方內方外，無所不談，茲所談者為神仙思想。
陷於塵世煩惱之苦者，每慕其想像中之神仙生活，神仙生活確實有之，並非空想，人患不求耳。欲求神仙生活，必先了解精神生活，始肯捨酖酒而飲甘露。若不然，則顏子之簞食瓢飲，原憲之蓬戶甕牖，彼非不能求取富貴，而其所以然者，何人識其趣哉？
神仙為人生至高無上之樂境，其妙趣非可言喻。迷於物慾者，豈足以了解神仙。有人以為神仙之說，出於道教，如佛教之空虛相同，只是勸人為善而已。如此說法，對神仙雖未加非薄，然對仙與佛之真義不解。儒家純講現實人生，修齊治平之道，愈進入深境，愈切現實；然現實之中，往往不如人意，憂煩多端，佛家鑒於人世之事，永難圓滿，眾生之苦，永無已時，誠不若一暝不顧矣！於是乃走出世之路，絕塵緣而歸淨土，愈深入其境，愈遠於現實。然人不能脫離現實，道家思想則在出世入世之間，無為而無不為，既能和光同塵，寬容於物；亦能致虛守靜，寂寥獨立；既能與天地往來，上與造物者游；亦能不譴是非，以與世俗處。道家可以出世，可以入世，無往而不超然，此即所謂真人，即道教所謂神仙。
道教依託道家，以神道設教，取道家之理論而加以神化，使人有神祕之感，以增加宗教信仰。各大宗教之教主，皆為大仁大智之哲人，對人生有獨到之悟，而發明其義理。宗者，本也，以其所見之義諦為本，而教化世人，因名曰宗教。人本有好奇之心理，高深之人生哲理，其中本有無窮之蘊奧，此非物質科學之知識所能探究。凡宗教皆含神秘意味，故能對人生發生特殊力量，道教將道家之真人黃袍加身，化裝為神仙，妙不可測，故使上至帝王，下至庶人皆崇慕之。不明其真義，徒自其神秘處用心，以誤傳誤，學長生不死，求點石成金，不見有驗，乃發生反應，以神仙之道為迷信虛妄，因而蔑視道教。道教依託道家而成立，自漢末與儒、釋並列，因而有三教之稱。儒家雖異於宗教，然宗教之化世，有助於儒家之經世，且聖賢仙佛之道，並行而不相悖，《繫辭》所謂「天下同歸而殊途，一致而百慮」也。人不能脫離現實，故儒家之道，為人生必經之徑，然娑婆世界，苦惱係多，使人厭煩，於是宗教家開闢出世之路，使人另有新境界以安身立命。出世思想，以佛家為最深刻，最為徹底，道教在出世入世之間，似乎無明顯之界限，儒家之隱士與道教之道士每無分別，大儒如卲康節、周濂溪、朱晦庵等，藉道家之「太極圖」作骨幹，建立理學，又皆崇拜道士陳希夷；乃至歐陽修、蘇軾等皆好神仙(見葉夢得《避暑錄話》)，然而皆站於儒家之立場，不承認對道教之關係。乃至民間許多風俗、信仰，大都出自道教，而處世行事之道，仍依儒家為本。道教在無形中潛力甚大，而外表不甚顯著，西哲羅素謂中國無宗教者此也。
道教而今日行沒落，甚可慨也！豈惟道教沒落，當此唯物思想氾濫之日，其他宗教亦皆隨之沒落，教徒雖多，大都只有生活團體組織，真有信仰者，寥若晨星。不意今有荷蘭青年學者施博爾，係法國巴黎大學宗教歷史博士，費十載之工夫研究中國道教，乃信仰道教，來中國實際考察，攜帶妻女寓居臺南市興華街，拜一老道士為師，廣蒐中國經史子集之大全，及《道藏》一千二百本，晝夜研讀，道袍道冠，參與誦經祈禱種種法事，敬慎謹嚴，為道士之楷模，精誠無間，七年學成而歸，時年三十六歲，自謂欲作一完善道士，須有二十年以上之苦修(民國五十七年三月二十三日，聯合報記者訪之，誌其事頗詳)。噫！異邦之人，對於中國文化，竟有如此之信仰，對追求真理，境有如此之毅力，真令人感激也！而吾國一般自命為知識份子、實利主義者，正積極破壞自己之文化，寧不可恥！
余出自儒門，而對於百家之學皆虛心揅求，尤好道家之言，因而涉及道教問題，欲將神仙之說加以闡明，客歲乃遍參《道藏》五千四百八十五卷，其中道家經籍及醫藥諸書，昔年皆已讀之，茲詳讀道教經典、方術各部，有人譏其中收羅雜蕪，淺俗之品亦列在內者；蓋宗教勸善警世，每用通俗之言，以資宣傳，此只關其大義，不必究其實際，且神話野談，講因果報應之事，用之於傳教，皆有裨於世道人心，不可以此而忽視《道藏》；故有詳讀之，略有所悟。昔玄奘大師譯《大般若經》、既成，每竊嘆此經意境太高，恐此土眾生，智亮狹小，難於領受，輒不勝其嗟惋。道教修行之至高境界為神仙，余每見世人誤解神仙，亦不其嗟惋！乃作此書，以明神仙，此書原名「所謂神仙」，後乃易名「道家與神仙」，神仙玄渺之義，幽微之說，非筆墨所能詳，茲謹述其大端，以誌粗淺之見云爾。
中華民國五十九年五月海陽周紹南敬識