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孔孟與諸子
產品說明
圖書資料：
- 作 者：張柳雲 著
- 出版日期：2015年7月再版
- 版本備註：據1972年11月初版復刻重製
- 頁 數： 306頁
- ＩＳＢＮ：9789574325498
- 圖書尺寸：A5
本書敘論孔孟與墨名法道各家學說之源流關係，作提要鈎玄之研究，並闡論中國文化、倫理、政治、經濟、科學等內涵，均為孔孟諸子思想之精髓，發先聖先賢潛德之大義。
作者簡介：
（缺）
目次：
毛序
自序
第一章 孔孟的學說與行誼
第二章 荀子在儒家之地位及其中心思想
第三章 墨子政治思想與儒墨之爭
第四章 名墨兩家邏輯思想之異同
第五章 管子政治思想之研究
第六章 晏子言行與傳統道德
第七章 韓非子的治道與治術
第八章 老莊哲學與天人合一
自序
第一章 孔孟的學說與行誼
第二章 荀子在儒家之地位及其中心思想
第三章 墨子政治思想與儒墨之爭
第四章 名墨兩家邏輯思想之異同
第五章 管子政治思想之研究
第六章 晏子言行與傳統道德
第七章 韓非子的治道與治術
第八章 老莊哲學與天人合一
自序：
慨自王官失守，私學勃興，九流十家，爭鳴於世，其中出類拔萃，卓爾不群，對於中國學術思想，分道揚鑣，各有所建樹者，厥為儒墨名法道五家。戰國之際，儒墨並為顯學，魏晉之間，莊老亦為世所重，但儒家學術，因漢有董仲舒建議表彰六經，罷黜諸子於前，唐有韓退之提倡堯舜禹湯文武周孔之道統於後，遂得在中國學術思想史上，因利乘便，定於一尊，益以宋明理學之推波助瀾，諸子之學，更晦而不彰，倘使無董韓之論，各家學說，得有均等發展之機會，則平述互進，中國學術、文化之成就，或可超出今日之境界矣。
迨至清季，西方哲學科學，政治經濟思想，猛然輸入中國，期間蘊藏精義，往往有與名墨法道諸家之說，不謀而合者，乃引起國人研究先秦諸子之興趣，賴當時諸名儒如汪中、畢沅、孫詒讓、孫星衍、謝墉、章太炎輩為之倡導，使諸子之學，為之復振。惟其時仍多以儒家為諸子學說之所本，故孫星衍云：「儒家通天地人，法陰陽五行，守五帝三王之道，故已兼諸子所貴矣。道家清虛卑弱，得儒之智，法家信賞必罰，得儒之義，名家名正言順，得儒之禮，墨家貴儉兼愛，得儒之仁，儒者因諸子之長，權時可行，馭之以信，猶土王四季，五經配五常，謂之五學，猶五行更用事，傳曰：致中和，又曰：中庸不可能，學至儒家止矣！(尸子集本序言)其推崇儒家，固屬盡至，仍不外捍衛道統之藩籬而已！
惟儒家學術，以孔子為宗，而孔子學術，則並不以儒家為限，孫氏所謂「儒家……固已兼諸子所貴」者，殆指孔子兼通九流術數之學而言歟？是以劉申叔曰：「孔子學術，古稱儒家，然九流術數之學，孔子易兼通之，……孔子問禮於老耼，則孔子兼明道家之學，作易以明陰陽，則孔子不廢陰陽家之學，言殊途同歸，則孔子兼明雜家之學，言審法度，則孔子兼名法家之學，韓昌黎言：孔墨兼用，則孔子兼明墨家之學，故孔學末流，亦多與九流相合。田子方受業於子夏，子方之後，流為莊周，而孔學雜於道家；禽滑釐為子夏弟子，治墨家言，而孔學雜於墨家；告子嘗學於孟子，兼治名家之言，而孔學雜於名家；荀卿之徒，流為韓非、李斯，而孔學雜於法家；陳良悅孔子之道，其徒陳相有為神農之言，而孔學雜於農家；曾子之徒，流為吳起，而孔學雜於兵家。由是言之，孔門學術，大而能博，豈儒術一家所能盡哉？」(劉著：國學發微)果如斯言，則以孔子為承上啟下之道統中心，對諸子之學，應悉囊括於道統之中矣！
後世儒者，藉崇儒尊孔，以排斥諸子學說，固非孔子為學之本義，而褊激者流，謂「九流繁會，各於其黨命世哲人，莫若莊子，消搖任萬物之各適，齊物得彼是之環樞，以視孔墨，猶塵垢也！」(章太炎莊子解故)則又未免過於崇莊而抑孔墨，流於意氣門戶之爭矣！國父孫中山先生，創立三民主義，自稱「其所持之主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲學說事蹟者，有吾所獨見而創獲者」(中國革命史)，有人謂「因襲吾國固有之思想」，係專指儒家之思想而言，頗欲將國父思想，納入儒家之狹隘道統內，然吾人若將國父主義，作一精深之研究，其所「因襲吾國固有之思想」，有倫理、法治、經濟、科學、辯論之理則，有人生最高之理想與政治境界，似非一家一人之說所能盡。靜焉思之，倫理思想出於儒家，法治思想來自法家，科學思想與墨家不無關係，經濟思想，實兼儒墨法三家思想而有之，論辯理則，導於名墨兩家，而人生最高理想與政治境界，實為超脫一切束縛，極端自由之大同世界，其思想實淵源於道家，明眼人自能知之。(宋儒呂東萊、朱元晦、黃震；清儒姚際恆；民初吳虞諸人，均謂大同之義出於老莊，當代國學大師錢賓四先生亦謂孔子為魯司寇時，子游年不過六歲，難以論大同小康之義，斷定大同思想融受了道家觀念與墨家觀念)近人林尹氏於其中國學術思想大綱之結論中云：「晚清之季，海禁大開，經世之志，復熾於人心，學術之士，亦重趨於謀求致用之途，至中山孫氏承儒家仁義之統，得名法道墨諸家治術之要，集古今中外學術大成」，立論平允，可謂無偏無頗。
今日吾人研究諸子之學，應遠紹孔子為學精神，大開大闔，無自樹藩籬，「畫地為獄」，近法國父偉大思想，兼收並蓄，博採眾長，擇優而從，「能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴」(孫文學說第三章)，庶幾中國學術、文化之復興，能向浩浩蕩蕩之途邁進無疆歟？
本集所蒐孔孟與諸子論文八篇，將儒墨名法道五家學說，作提要鈎玄之重點研究，均已先後發表於中華文化復興月刊，茲裒輯成冊，造次問世，雖云敝帚自珍，亦不無闡發先聖先賢潛德之意，惟作者學殖荒疏，自慚譾陋，乖誤之處，在所難免，倘祈賢達君子進而教之，則幸甚矣！
書成之後，承毛子水先生賜序，有光篇幅，至為感謝。
迨至清季，西方哲學科學，政治經濟思想，猛然輸入中國，期間蘊藏精義，往往有與名墨法道諸家之說，不謀而合者，乃引起國人研究先秦諸子之興趣，賴當時諸名儒如汪中、畢沅、孫詒讓、孫星衍、謝墉、章太炎輩為之倡導，使諸子之學，為之復振。惟其時仍多以儒家為諸子學說之所本，故孫星衍云：「儒家通天地人，法陰陽五行，守五帝三王之道，故已兼諸子所貴矣。道家清虛卑弱，得儒之智，法家信賞必罰，得儒之義，名家名正言順，得儒之禮，墨家貴儉兼愛，得儒之仁，儒者因諸子之長，權時可行，馭之以信，猶土王四季，五經配五常，謂之五學，猶五行更用事，傳曰：致中和，又曰：中庸不可能，學至儒家止矣！(尸子集本序言)其推崇儒家，固屬盡至，仍不外捍衛道統之藩籬而已！
惟儒家學術，以孔子為宗，而孔子學術，則並不以儒家為限，孫氏所謂「儒家……固已兼諸子所貴」者，殆指孔子兼通九流術數之學而言歟？是以劉申叔曰：「孔子學術，古稱儒家，然九流術數之學，孔子易兼通之，……孔子問禮於老耼，則孔子兼明道家之學，作易以明陰陽，則孔子不廢陰陽家之學，言殊途同歸，則孔子兼明雜家之學，言審法度，則孔子兼名法家之學，韓昌黎言：孔墨兼用，則孔子兼明墨家之學，故孔學末流，亦多與九流相合。田子方受業於子夏，子方之後，流為莊周，而孔學雜於道家；禽滑釐為子夏弟子，治墨家言，而孔學雜於墨家；告子嘗學於孟子，兼治名家之言，而孔學雜於名家；荀卿之徒，流為韓非、李斯，而孔學雜於法家；陳良悅孔子之道，其徒陳相有為神農之言，而孔學雜於農家；曾子之徒，流為吳起，而孔學雜於兵家。由是言之，孔門學術，大而能博，豈儒術一家所能盡哉？」(劉著：國學發微)果如斯言，則以孔子為承上啟下之道統中心，對諸子之學，應悉囊括於道統之中矣！
後世儒者，藉崇儒尊孔，以排斥諸子學說，固非孔子為學之本義，而褊激者流，謂「九流繁會，各於其黨命世哲人，莫若莊子，消搖任萬物之各適，齊物得彼是之環樞，以視孔墨，猶塵垢也！」(章太炎莊子解故)則又未免過於崇莊而抑孔墨，流於意氣門戶之爭矣！國父孫中山先生，創立三民主義，自稱「其所持之主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲學說事蹟者，有吾所獨見而創獲者」(中國革命史)，有人謂「因襲吾國固有之思想」，係專指儒家之思想而言，頗欲將國父思想，納入儒家之狹隘道統內，然吾人若將國父主義，作一精深之研究，其所「因襲吾國固有之思想」，有倫理、法治、經濟、科學、辯論之理則，有人生最高之理想與政治境界，似非一家一人之說所能盡。靜焉思之，倫理思想出於儒家，法治思想來自法家，科學思想與墨家不無關係，經濟思想，實兼儒墨法三家思想而有之，論辯理則，導於名墨兩家，而人生最高理想與政治境界，實為超脫一切束縛，極端自由之大同世界，其思想實淵源於道家，明眼人自能知之。(宋儒呂東萊、朱元晦、黃震；清儒姚際恆；民初吳虞諸人，均謂大同之義出於老莊，當代國學大師錢賓四先生亦謂孔子為魯司寇時，子游年不過六歲，難以論大同小康之義，斷定大同思想融受了道家觀念與墨家觀念)近人林尹氏於其中國學術思想大綱之結論中云：「晚清之季，海禁大開，經世之志，復熾於人心，學術之士，亦重趨於謀求致用之途，至中山孫氏承儒家仁義之統，得名法道墨諸家治術之要，集古今中外學術大成」，立論平允，可謂無偏無頗。
今日吾人研究諸子之學，應遠紹孔子為學精神，大開大闔，無自樹藩籬，「畫地為獄」，近法國父偉大思想，兼收並蓄，博採眾長，擇優而從，「能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴」(孫文學說第三章)，庶幾中國學術、文化之復興，能向浩浩蕩蕩之途邁進無疆歟？
本集所蒐孔孟與諸子論文八篇，將儒墨名法道五家學說，作提要鈎玄之重點研究，均已先後發表於中華文化復興月刊，茲裒輯成冊，造次問世，雖云敝帚自珍，亦不無闡發先聖先賢潛德之意，惟作者學殖荒疏，自慚譾陋，乖誤之處，在所難免，倘祈賢達君子進而教之，則幸甚矣！
書成之後，承毛子水先生賜序，有光篇幅，至為感謝。
中華民國六十一年元月於臺北勝蒼齋